Informations

Combien y a-t-il de genres ?


De nos jours, le nombre de genres est souvent contesté. Ma question est donc de savoir combien y a-t-il de genres et est-il anormal que l'évolution génère des genres multiples.


Sexe contre genre

Le sexe est défini par l'anatomie d'un individu. La majorité des personnes peuvent être classées en toute sécurité en tant qu'hommes ou femmes. Il y a bien sûr des exceptions et des cas limites comme les personnes intersexes par exemple.

Le genre est une construction sociale. Ce n'est donc pas le rôle d'un biologiste mais celui d'un sociologue d'aborder les détails du concept de genre. Je ne suis donc pas formé pour discuter de ces points mais je dirai juste quelques mots d'introduction.

Le genre peut se référer soit à un rôle social basé sur le sexe de la personne (rôle de genre) soit à une identification personnelle de son propre genre basée sur une appréciation personnelle (identité de genre). Les deux genres les plus courants sont l'homme et la femme, qui portent le nom de leur équivalent sexuel. Cependant, il existe d'autres types de genres. Au fait, vous voudrez peut-être vous assurer d'éviter toute confusion entre le genre et l'orientation sexuelle. Il est également important de faire la distinction entre « rôle de genre et « identité de genre »

Jetez un œil à wikipedia > Distinction entre le sexe et le genre pour plus d'informations.

Notez qu'en biologie, comme nous ne traitons pas de la construction sociale du genre, nous avons parfois tendance à utiliser le terme « genre » comme synonyme de « sexe ». Utiliser le terme genre au lieu de sexe a aussi l'avantage en biologie d'éviter la confusion entre « sexe », « reproduction sexuée » et « organe sexuel ». J'utiliserai ci-dessous les termes « sexe » et « genre » tels que définis par les sociologues.

Répondre dans le texte

De nos jours, le nombre de genres est souvent contesté. Donc ma question est combien y a-t-il de genres[?]

Il n'y a pas de vraie réponse à cette question. Il y a autant de genres que l'on veut car c'est une construction sociale. Il n'y a que deux sexes (et cas limites).

est-il anormal que l'évolution génère des genres multiples.

Pour les raisons expliquées ci-dessus, la question n'a pas de sens. Mais remplaçons « genre » par « sexe » et reformulons votre question comme suit :

est-il anormal que l'évolution génère des sexes multiples ?

Il existe des espèces avec un certain nombre de genres différents de deux. Il existe bien sûr aussi des espèces où des individus isolés portent des organes des deux sexes. Il existe des espèces dont la reproduction est asexuée. Il y a des espèces à sexe mais très peu de dimorpismes sexuels (merci @TimonG.), il y a des espèces à reproduction sexuée mais pas de sexes (parfois des types d'accouplement), etc… Donc, non ça existe.

Chez l'homme cependant, il n'y a que deux sexes (plus les cas limites).

Sexe et orientation sexuelle

Bien sûr, le sexe et l'orientation sexuelle ne sont pas la même chose. Bien qu'il n'y ait que 2 sexes chez l'homme (et autant de genres que nous le souhaitons), il peut y avoir beaucoup de préférences sexuelles différentes. En fait, si on rentre dans les détails, il y a probablement autant de préférences sexuelles qu'il y a de personnes ! En règle générale, nous catégorisons ces préférences sexuelles en quelques orientations sexuelles. Notez qu'il n'y a rien d'"anormal" (quelle que soit la signification de ce terme) à avoir une orientation sexuelle différente de celle de la majorité des personnes du même sexe.

Vous voudrez peut-être lire l'article Comment l'homosexualité peut-elle évoluer malgré la sélection naturelle ?


Sexe et distinction de genre

La distinction entre le sexe et le genre différencie le sexe d'une personne du genre de cette personne, qui peut faire référence soit à des rôles sociaux attribués sur la base du sexe de la personne (rôle de genre) soit à une identification personnelle de son propre genre basée sur une conscience interne (genre identité). [1] [2] [3] [4] Dans certaines circonstances, le sexe et le genre assignés à une personne ne correspondent pas et la personne peut être transgenre. [1] Dans d'autres cas, une personne peut avoir des caractéristiques sexuelles qui compliquent l'attribution du sexe et la personne peut être intersexe.

Dans le discours ordinaire, sexe et genre sont souvent utilisés de manière interchangeable. [5] [6] Certaines langues, comme l'allemand ou le finnois, n'ont pas de mots séparés pour le sexe et le genre, et la distinction doit être faite en fonction du contexte.

Le sexologue John Money a introduit la distinction terminologique entre le sexe biologique et le genre en tant que rôle en 1955. Avant son travail, il était pratiquement inconnu d'utiliser le mot genre se référer à autre chose qu'à des catégories grammaticales. [7] [8] [9]

Chez les scientifiques, le terme différences entre les sexes (par rapport à différences entre les sexes) est généralement appliqué aux traits sexuellement dimorphes qui sont supposés être des conséquences évoluées de la sélection sexuelle. [10] [11] [ échec de la vérification ]


Combien y a-t-il de genres ? - La biologie

Il est important de faire la distinction entre le sexe et le genre. Le sexe fait référence à la constitution biologique d'une personne en tant qu'homme ou femme. En règle générale, le génotype (constitution génétique) et le phénotype (traits observables) d'une personne sont utilisés pour déterminer le sexe d'une personne. Les hommes sont définis comme ayant un chromosome XY 23 e, tandis que les femmes sont définies comme ayant un chromosome XX 23 e (bien que des tests aient révélé des variations dans les chromosomes, y compris XXY, XYY et XXX). Les scientifiques ont lié le 23e chromosome d'une personne au développement d'un phénotype sexué. Anatomiquement, les mâles et les femelles ont des organes reproducteurs différents : un pénis, des testicules et un scrotum pour les mâles, et un vagin, un utérus et des ovaires pour les femelles. D'autres différences anatomiques incluent le développement des seins chez les femmes et la présence d'un cycle menstruel.

Les hommes et les femmes sont généralement compris comme des catégories distinctes, souvent appelées sexes « opposés ». En fait, la majorité de la biologie masculine et féminine est identique. Les systèmes reproducteurs masculins et féminins sont distincts, mais sinon, la plupart des systèmes corporels fonctionnent de la même manière. En ce qui concerne les systèmes digestif, respiratoire, circulatoire, lymphatique, musculo-squelettique, nerveux, immunitaire, sensoriel, endocrinien et tégumentaire, les hommes et les femmes ont beaucoup plus de similitudes que de différences. De même, les hommes et les femmes ont presque tous les mêmes hormones présentes dans leur corps, bien que la quantité de certaines hormones (telles que les œstrogènes et la testostérone) varie.

Alors que le sexe détermine si une personne est biologiquement un homme ou une femme, le genre est la détermination socioculturelle de

comprendre ce que signifie être un homme ou une femme. Le sexe est en grande partie constant dans différentes cultures dans pratiquement tous les pays, une personne avec des chromosomes XY et des organes reproducteurs masculins est considérée comme un homme. Le genre, cependant, prend de nombreuses formes et est façonné par des traditions religieuses, politiques, juridiques, philosophiques, linguistiques et autres. Par exemple, dans certains pays, le maquillage est associé aux femmes et est perçu comme féminin. Ailleurs, les hommes se maquillent régulièrement et cela est perçu comme masculin. À travers l'histoire dans la plupart des régions du monde, les femmes se sont vu refuser l'accès à l'indépendance économique et aux droits juridiques et politiques plus souvent que les hommes. Cette oppression est basée sur la compréhension culturelle des femmes en tant que sexe faible, mais est souvent liée à la capacité biologique des femmes à porter et à allaiter des enfants.

Le problème avec les femmes ! (1959): Les problèmes de Brad sont-ils vraiment le résultat de qualités innées chez les femmes ? Est-ce une question de sexe, de genre ou simplement de sexisme ?

On pense que certaines différences physiques entre les sexes masculin et féminin résultent de processus biologiques et culturels. Par exemple, en moyenne, les hommes ont plus de force dans le haut du corps que les femmes. Cette différence est en partie le résultat de différences dans le développement biologique du système musculo-squelettique, mais est exacerbée par la tendance culturelle des hommes à utiliser davantage les muscles du haut du corps que les femmes par le travail physique et l'athlétisme. De même, les hommes ont une espérance de vie plus courte que les femmes, en moyenne. Encore une fois, cela peut en partie résulter de différentes constitutions biologiques, mais la diminution des écarts d'espérance de vie dans les pays développés prouve que les institutions culturelles contribuent à l'écart. Lorsque les hommes et les femmes ont des carrières et des modes de vie similaires, l'écart d'espérance de vie diminue.

L'anatomie masculine: Le système reproducteur mâle est clairement distinct de celui de la femelle.


Sexe, genre et sexualité : c'est compliqué

À la naissance d'un bébé, l'obstétricien ou la sage-femme annonce « C'est un garçon » ou « C'est une fille ». En tant que tout-petits, les enfants apprennent à classer tout le monde en tant que garçon ou fille. Lorsque notre premier-né était très jeune, nous l'avons entendue parler toute seule alors qu'elle se débattait avec le concept :

Voyons voir… je suis une fille, et Kimberly [sa petite sœur] est une fille, et maman est une fille… mais papa n'est pas une fille… c'est un garçon. [Pause suivie d'un soupir exaspéré] Parce qu'il ne sait pas mieux !

Comme pour la plupart des choses en science, le concept de garçon contre fille est plus compliqué qu'il n'y paraît à première vue. Ce n'est pas une simple dichotomie. Nous, les humains, aimons tout classer dans des casiers bien rangés, mais l'inventivité de la nature nous surpasse à chaque étape.

Étymologie et sens du mot genre

Le genre signifiait à l'origine « gentil ». Le mot anglais est dérivé du mot latin «genus» via le vieux français. Dans l'usage courant, il en est venu à désigner la masculinité et la féminité. Sa principale application était en grammaire, où les mots étaient classés comme ayant un genre masculin, féminin ou neutre. En 1926, Henry Fowler a soutenu qu'il s'agissait d'un concept purement grammatical qui ne devrait pas être utilisé dans d'autres domaines. Dans les dictionnaires d'aujourd'hui, l'une des définitions acceptées du genre est synonyme de « sexe ». Les mots sont souvent utilisés de manière interchangeable, bien que l'usage préféré soit d'utiliser le sexe pour faire référence aux différences biologiques et le genre pour faire référence aux rôles sociaux. (Ce qui devient problématique lorsque vous n'êtes pas sûr qu'un trait donné soit déterminé par la biologie ou la culture.) Le sens académique moderne du genre a été popularisé par le mouvement féministe. En conséquence, les scientifiques ont parfois choisi d'étendre l'utilisation du mot aux différences biologiques pour tenter de montrer leur sympathie pour les objectifs féministes. Certains ont même soutenu que le « sexe » n'est qu'une autre construction sociale.

De nombreux facteurs se combinent pour déterminer le sexe et le genre, et aucun d'entre eux n'est simplement noir et blanc

Sexe chromosomique. Les mâles sont XY, les femelles sont XX. Mais il y a des individus qui sont XXY (syndrome de Klinefelter), XYY, une mosaïque de cellules XX et XY, XXX, XO (syndrome de Turner) et divers autres accidents de division cellulaire qui ont mal tourné. Comment catégoriser ces anomalies ? Comment affectent-ils le comportement et le rôle de genre ?

Effets hormonaux intra-utérins. Dans l'hyperplasie congénitale des surrénales (HCS), un fœtus féminin (XX) est exposé à des niveaux élevés d'hormones surrénales et naît comme un garçon. Dans le syndrome d'insensibilité aux androgènes (SIA), un fœtus mâle ne répond pas aux androgènes et naît en ressemblant à une fille. Dans le déficit en 5-alpha réductase (5-ARD), les taux d'androgènes sont normaux mais il manque une enzyme nécessaire au développement génital masculin.

Organes sexuels internes. Y a-t-il des testicules ou des ovaires ? Les deux? Y a-t-il un ovotestis ?

Caractéristiques sexuelles externes. Y a-t-il un pénis ? Un vagin ? Les deux? Ni? Un clitoris agrandi ? Hypospadias ? Dans le pénis caché, un pénis est normalement développé mais caché sous la graisse à divers endroits. Dans 1 naissance masculine sur 10 millions, il y a aphallie : un échec du développement du pénis chez un fœtus XY par ailleurs normal.

Le sexe de l'élevage. L'individu a-t-il été élevé en tant que garçon ou fille ? Même cela n'est pas si simple. Dans le cas du 5-ARD, si l'on sait qu'ils développeront l'apparence des mâles à la puberté, l'élevage peut être ambigu. Le célèbre patient de John Money, un garçon dont le pénis a été amputé lors d'un accident de circoncision à l'âge de 8 mois, a été élevé comme un garçon pendant 17 mois avant d'être réaffecté à un sexe féminin et élevé comme une fille. (ça n'a pas très bien marché !)

Désir sexuel. L'individu est-il attiré par les hommes, les femmes, les deux non plus ? Aux enfants, aux animaux ou aux objets fétiches comme des chaussures ou des voitures ? La souffrance ou l'humiliation est-elle excitante ? Les partenaires non consentants sont-ils préférés ? Si vous pensez connaître la merveilleuse variété d'intérêts sexuels, consultez cette liste de paraphilies et vous en découvrirez peut-être une nouvelle. J'étais intrigué de découvrir la peluche, l'attirance sexuelle pour les animaux en peluche.

Comportement sexuel. L'individu agit-il sur ces désirs sexuels ou les supprime-t-il ?

Genre social. L'individu joue-t-il le rôle attendu d'un homme ou d'une femme dans la société ? Tout le temps ou une partie du temps ? Est-ce qu'il/elle s'habille parfois avec des vêtements du sexe opposé, en public ou en secret ? Les amis et les associés perçoivent-ils l'individu comme un homme ou une femme ?

  • Le test de la salle de bain: l'individu passe-t-il par la porte marquée « hommes » ou « femmes » ? Les autres clients s'y opposent-ils ?
  • Le test de langue. La personne se présente-t-elle comme un homme ou une femme, M. ou Mme ? Préfère-t-il que les autres l'appellent « il » ou « elle » ? (En cas d'incertitude androgyne, il est normal de demander ce qu'ils préfèrent.)

Genre légal. L'acte de naissance de mon ancienne secrétaire Doris l'a classée par erreur comme un homme, elle n'a réussi à faire corriger l'erreur qu'après être devenue grand-mère. Le sexe peut être légalement changé après une chirurgie de changement de sexe. Les lois peuvent prévoir des dispositions différentes pour les hommes et les femmes (projet d'enregistrement, congé de maternité) et peuvent interdire le mariage homosexuel. Les systèmes de retraite ont souvent des âges de retraite différents pour les hommes et les femmes.

Dysphorie de genre. La personne a-t-elle l'impression qu'on lui a assigné le « mauvais » sexe ? Est-ce un léger malaise ou une conviction écrasante ? Cela entraîne-t-il des changements de comportement ?

Organes génitaux externes modifiés chirurgicalement. Comment appelle-t-on quelqu'un qui a subi une opération de changement de sexe ? Comment appelle-t-on quelqu'un qui veut se faire opérer et qui l'attend ? À quel moment du long processus de changement de sexe peut-on supposer que le sexe a réellement changé ?

Y a-t-il des parallèles chez les animaux ?

Il existe des exemples d'anomalies intersexes et chromosomiques chez les animaux. Des comportements homosexuels ont maintenant été rapportés chez 1500 espèces d'animaux. Chez les animaux, en particulier les poissons, il existe des exemples d'organismes qui naissent en tant que mâle et changent de sexe pour devenir une femelle, et vice versa. Il existe également des changeurs de sexe bidirectionnels qui ont à la fois des gonades masculines et féminines et changent de sexe en fonction du statut social. On a fréquemment observé des animaux tentant de s'accoupler avec des animaux d'autres espèces.

Le sexe est un spectre sur plusieurs axes

La science n'a pas été en mesure de distinguer catégoriquement un homme d'une femme. Il n'existe pas de test simple pour déterminer si un individu est une femme ou un homme. Ce n'est pas une dichotomie soit/ou, mais un spectre multidimensionnel sur plusieurs axes, du biologique au social en passant par le psychologique. Et la science n'a pas démontré de manière concluante quelles caractéristiques sont déterminées biologiquement. La nature et l'éducation interagissent et s'influencent mutuellement, il est difficile de déterminer les contributions de chacun. Chaque axe a son propre continuum, avec des degrés de force. Une personne peut se situer à l'extrémité masculine du spectre sur certains axes et à l'extrémité féminine du spectre sur d'autres.

Alors qu'allons-nous faire ? Rejeter les idées mêmes de sexe et de genre et arrêter d'essayer de classer les gens ? Rejeter la dichotomie ? Bien sûr que non! La classification binaire est suffisante pour la plupart des usages pratiques et est très utile. En médecine, le fait de savoir qu'un patient est un homme ou une femme aide à orienter le diagnostic et le traitement. Nous savons que les hommes et les femmes réagissent différemment aux médicaments et ont des incidences différentes de diverses maladies.

Il suffit de rappeler que les catégories hommes/femmes sont arbitraires et non absolues. La science n'est pas simple. On essaie de catégoriser, mais la nature est infiniment inventive.


Pendant que vous sonnez en été, n'oubliez pas de vous souvenir de l'importance de ce que nous avons prévu.

La maison des libres à cause des braves.

"Le drapeau américain ne flotte pas parce que le vent le déplace. Il flotte du dernier souffle de chaque soldat mort en le protégeant."

À l'heure actuelle en Amérique, nous avons actuellement plus de 1,4 million d'hommes et de femmes courageux inscrits activement dans les forces armées pour protéger et servir notre pays.

Actuellement, il y a une augmentation du taux de 2,4 millions de retraités de l'armée américaine

Environ, il y a eu plus de 3,4 millions de morts de soldats combattant dans les guerres.

Chaque année, tout le monde attend avec impatience le week-end du Memorial Day, un week-end où les plages deviennent surpeuplées, les gens allument leurs grills pour un barbecue ensoleillé et amusant, simplement une augmentation des activités estivales, comme "avant-match" avant le début de l'été.

Beaucoup d'Américains ont oublié la vraie définition de pourquoi nous avons le privilège de célébrer le Memorial Day.

En termes simples, le Memorial Day est un jour pour faire une pause, se souvenir, réfléchir et honorer les morts qui sont morts en protégeant et en servant pour tout ce que nous sommes libres de faire aujourd'hui.

Merci d'avoir avancé, alors que la plupart auraient reculé.

Merci pour les moments que vous avez manqués avec vos familles, afin de protéger les miens.

Merci de vous être impliqué, sachant que vous deviez compter sur la foi et les prières des autres pour votre propre protection.

Merci d'être si altruiste et d'avoir mis votre vie en danger pour protéger les autres, même si vous ne les connaissiez pas du tout.

Merci d'avoir persévéré et d'avoir été bénévole pour nous représenter.

Merci pour votre dévouement et votre diligence.

Sans vous, nous n'aurions pas la liberté qui nous est accordée maintenant.

Je prie pour que vous ne receviez jamais ce drapeau plié. Le drapeau est plié pour représenter les treize colonies d'origine des États-Unis. Chaque pli porte sa propre signification. Selon la description, certains plis symbolisent la liberté, la vie, ou rendent hommage aux mères, pères et enfants de ceux qui servent dans les forces armées.

Tant que vous vivez, priez continuellement pour les familles qui reçoivent ce drapeau alors que quelqu'un vient de perdre une mère, un mari, une fille, un fils, un père, une femme ou un ami. Chaque personne signifie quelque chose pour quelqu'un.

La plupart des Américains n'ont jamais combattu dans une guerre. Ils n'ont jamais lacé leurs bottes et sont allés au combat. Ils n'avaient pas à s'inquiéter de survivre jusqu'au lendemain, car des coups de feu ont éclaté autour d'eux. La plupart des Américains ne savent pas à quoi ressemble cette expérience.

Cependant, certains Américains font comme ils se battent pour notre pays tous les jours. Nous devons remercier et nous souvenir de ces Américains parce qu'ils se battent pour notre pays tandis que le reste d'entre nous reste en sécurité chez nous et loin de la zone de guerre.

Ne prenez jamais pour acquis que vous êtes ici parce que quelqu'un s'est battu pour que vous soyez ici et n'oubliez jamais les gens qui sont morts parce qu'ils vous ont donné ce droit.

Alors, alors que vous êtes en train de célébrer ce week-end, buvez à ceux qui ne sont pas avec nous aujourd'hui et n'oubliez pas la vraie définition de la raison pour laquelle nous célébrons le Memorial Day chaque année.

"... Et si les mots ne peuvent rembourser la dette que nous devons à ces hommes, nous devons sûrement nous efforcer de garder foi en eux et en la vision qui les a conduits au combat et au sacrifice final."


Pendant que vous sonnez en été, n'oubliez pas de vous souvenir de l'importance de ce que nous avons prévu.

La maison des libres à cause des braves.

"Le drapeau américain ne flotte pas parce que le vent le déplace. Il flotte du dernier souffle de chaque soldat mort en le protégeant."

À l'heure actuelle en Amérique, nous avons actuellement plus de 1,4 million d'hommes et de femmes courageux inscrits activement dans les forces armées pour protéger et servir notre pays.

Actuellement, il y a une augmentation du taux de 2,4 millions de retraités de l'armée américaine

Environ, il y a eu plus de 3,4 millions de morts de soldats combattant dans les guerres.

Chaque année, tout le monde attend avec impatience le week-end du Memorial Day, un week-end où les plages deviennent surpeuplées, les gens allument leurs grills pour un barbecue amusant et ensoleillé, simplement une augmentation des activités estivales, comme un "avant-match" avant le début de l'été.

Beaucoup d'Américains ont oublié la vraie définition de pourquoi nous avons le privilège de célébrer le Memorial Day.

En termes simples, le Memorial Day est un jour pour faire une pause, se souvenir, réfléchir et honorer les morts qui sont morts en protégeant et en servant pour tout ce que nous sommes libres de faire aujourd'hui.

Merci d'avoir avancé, alors que la plupart auraient reculé.

Merci pour les moments que vous avez manqués avec vos familles, afin de protéger les miens.

Merci de vous être impliqué, sachant que vous deviez compter sur la foi et les prières des autres pour votre propre protection.

Merci d'être si altruiste et d'avoir mis votre vie en danger pour protéger les autres, même si vous ne les connaissiez pas du tout.

Merci d'avoir persévéré et d'avoir été bénévole pour nous représenter.

Merci pour votre dévouement et votre diligence.

Sans vous, nous n'aurions pas la liberté qui nous est accordée maintenant.

Je prie pour que vous ne receviez jamais ce drapeau plié. Le drapeau est plié pour représenter les treize colonies d'origine des États-Unis. Chaque pli porte sa propre signification. Selon la description, certains plis symbolisent la liberté, la vie, ou rendent hommage aux mères, pères et enfants de ceux qui servent dans les forces armées.

Tant que vous vivez, priez continuellement pour les familles qui reçoivent ce drapeau alors que quelqu'un vient de perdre une mère, un mari, une fille, un fils, un père, une femme ou un ami. Chaque personne signifie quelque chose pour quelqu'un.

La plupart des Américains n'ont jamais combattu dans une guerre. Ils n'ont jamais lacé leurs bottes et sont allés au combat. Ils n'avaient pas à s'inquiéter de survivre jusqu'au lendemain, car des coups de feu ont éclaté autour d'eux. La plupart des Américains ne savent pas à quoi ressemble cette expérience.

Cependant, certains Américains font comme ils se battent pour notre pays tous les jours. Nous devons remercier et nous souvenir de ces Américains parce qu'ils se battent pour notre pays tandis que le reste d'entre nous reste en sécurité chez nous et loin de la zone de guerre.

Ne prenez jamais pour acquis que vous êtes ici parce que quelqu'un s'est battu pour que vous soyez ici et n'oubliez jamais les gens qui sont morts parce qu'ils vous ont donné ce droit.

Alors, alors que vous êtes en train de célébrer ce week-end, buvez à ceux qui ne sont pas avec nous aujourd'hui et n'oubliez pas la vraie définition de la raison pour laquelle nous célébrons le Memorial Day chaque année.

"... Et si les mots ne peuvent rembourser la dette que nous devons à ces hommes, nous devons sûrement nous efforcer de garder foi en eux et en la vision qui les a conduits au combat et au sacrifice final."


La proposition américaine de définir le genre n'a aucun fondement scientifique

Selon un projet de note divulgué à Le New York Times, le département américain de la Santé et des Services sociaux (HHS) propose d'établir une définition légale du sexe masculin ou féminin basée uniquement et immuablement sur les organes génitaux avec lesquels ils sont nés. Les tests génétiques, dit-il, pourraient être utilisés pour résoudre toute ambiguïté sur l'apparence extérieure. Cette décision permettrait aux institutions recevant des fonds fédéraux, telles que les universités et les programmes de santé, de discriminer plus facilement les personnes sur la base de leur identité de genre.

La note affirme que les processus pour décider du sexe sur un acte de naissance seront «clairs, fondés sur la science, objectifs et administrables».

La proposition – sur laquelle les responsables du HHS ont refusé de commenter – est une idée terrible qui devrait être supprimée. Il n'a aucun fondement scientifique et annulerait des décennies de progrès dans la compréhension du sexe - une classification basée sur des caractéristiques corporelles internes et externes - et du genre, une construction sociale liée aux différences biologiques mais également enracinée dans la culture, les normes sociétales et le comportement individuel. Pire, cela saperait les efforts visant à réduire la discrimination à l'encontre des personnes transgenres et de celles qui n'appartiennent pas aux catégories binaires d'homme ou de femme.

De plus, la biologie n'est pas aussi simple que la proposition le suggère. Selon certaines estimations, jusqu'à une personne sur 100 présente des différences ou des troubles du développement sexuel, tels que des conditions hormonales, des changements génétiques ou des ambiguïtés anatomiques, dont certains signifient que leurs organes génitaux ne peuvent pas être clairement classés comme masculins ou féminins. Pendant la majeure partie du vingtième siècle, les médecins modifiaient souvent chirurgicalement les organes génitaux ambigus d'un nourrisson pour qu'ils correspondent au sexe le plus facile, et s'attendaient à ce que l'enfant s'adapte. Souvent, ils se trompaient. Une étude de 2004 a suivi 14 enfants génétiquement masculins ayant des organes génitaux féminins 8 ont fini par s'identifier comme étant des hommes, et l'intervention chirurgicale leur a causé une grande détresse (W. G. Reiner et J. P. Gearhart N. Engl. J. Méd. 350, 333–341 2004).

L'inadéquation entre le genre et le sexe sur l'acte de naissance d'une personne est encore plus complexe sur le plan scientifique. Certaines preuves suggèrent que l'identité transgenre a des racines génétiques ou hormonales, mais ses corrélats biologiques exacts ne sont pas clairs. Quelle que soit la cause, des organisations telles que l'American Academy of Pediatrics conseillent aux médecins de traiter les personnes en fonction de leur sexe préféré, indépendamment de leur apparence ou de leur génétique.

La communauté scientifique et médicale considère désormais le sexe comme plus complexe que l'homme et la femme, et le genre comme un spectre qui inclut les personnes transgenres et celles qui ne s'identifient ni comme homme ni comme femme. La proposition de l'administration américaine ignorerait ce consensus d'experts.

L'idée que la science peut tirer des conclusions définitives sur le sexe ou le genre d'une personne est fondamentalement erronée. Il suffit de demander aux organisations sportives telles que le Comité international olympique (CIO), qui luttent contre cela depuis des décennies. Dans les années 1960, craignant que les hommes ne participent aux épreuves féminines, les officiels ont tenté de classer les athlètes par le biais d'examens génitaux – un processus intrusif et humiliant. Les tests ADN qui vérifient la présence d'un chromosome Y ne se sont pas non plus avérés fiables : les personnes ayant des chromosomes XY peuvent avoir des caractéristiques féminines en raison de conditions telles qu'une incapacité à répondre à la testostérone.

De nos jours, le CIO classe les athlètes en mesurant leur taux de testostérone, mais cela aussi est imparfait. Certaines conditions médicales peuvent augmenter les niveaux de testostérone des femmes jusqu'à la plage masculine typique, et les tests les laissent incapables de rivaliser avec les femmes.

Si l'administration Trump tente d'imposer les tests génétiques, elle aura de nombreuses surprises. Par exemple, la recombinaison génétique peut transférer les gènes du chromosome Y vers les chromosomes X, ce qui donne des personnes avec des chromosomes XX qui ont des caractéristiques masculines.

Les tentatives politiques de classer les gens n'ont rien à voir avec la science et tout à voir avec la suppression des droits et de la reconnaissance de ceux dont l'identité ne correspond pas aux idées dépassées du sexe et du genre. C'est un moyen facile pour l'administration Trump de rallier ses partisans, dont beaucoup s'opposent à l'égalité pour les personnes issues de minorités sexuelles et de genre. Il n'est pas surprenant qu'il soit apparu quelques semaines seulement avant les élections de mi-mandat.

Ce n'est pas la première fois que l'administration s'attaque aux protections juridiques des personnes transgenres et non binaires. L'année dernière, Trump a déclaré que les personnes transgenres ne seraient plus autorisées à servir dans l'armée américaine et a abrogé les directives suggérant que les écoles devraient laisser les élèves utiliser les toilettes de leur choix. Une note d'octobre 2017 du ministère américain de la Justice a déclaré que les lois interdisant la discrimination en matière d'emploi ne devraient pas s'appliquer à l'identité de genre.

Instituer une politique avec une définition étroite du sexe ou du genre et sans aucun fondement scientifique serait un grand pas en arrière pour les États-Unis dans les questions d'identité de genre. Malheureusement, cette décision n'est que la dernière d'une série de propositions qui abusent et ignorent la science et nuisent aux groupes marginalisés dans le cadre d'une quête pour marquer des points politiques bon marché.


La « science moderne » dit qu'il y a six sexes ?

Il y a quelques semaines, CNN a publié un article de presse contenant la déclaration suivante : « Il n'est pas possible de connaître l'identité de genre d'une personne à la naissance, et il n'y a pas de critères de consensus pour attribuer le sexe à la naissance ». Une telle déclaration est évidemment anti-science – les « critères de consensus » pour établir le « sexe à la naissance » sont connus depuis qu'Ève a donné naissance à Caïn, et Adam a dit : « C'est un garçon ! Eh bien, CNN n'est pas le seul à être anti-science.

Un législateur d'un État démocrate du Texas, qui a assisté à Harvard, a récemment déclaré : « Je veux que nous soyons tous conscients de reconnaître [sic] que la science moderne reconnaît évidemment qu'il y a bien plus que deux sexes biologiques. En fait, il y en a six. . . "

La science moderne reconnaît-elle vraiment « six sexes biologiques vraiment communs » chez les humains ? Non. Il y en a deux : mâle et femelle. Les « identités de genre » si populaires aujourd'hui ne sont pas des sexes biologiques – elles sont déterminées par les sentiments de la personne qui revendique l'identité de genre. Mais les sentiments ne déterminent pas la vérité. Au lieu de nous fier à nos sentiments, nous devons nous tourner vers la Parole de Dieu pour la vérité absolue et, par la puissance de l'esprit de Dieu et de l'Évangile, aligner nos sentiments sur la Parole et la vérité de Dieu. Et de plus, parce que nous sommes pécheurs (Romains 3 :23) et que nos cœurs sont « trompeurs par-dessus tout et désespérément méchants » (Jérémie 17 :9), nous ne pouvons pas nous fier à nos sentiments !

Le représentant James Talarico a poursuivi en déclarant: "Le fait est que biologiquement parlant, scientifiquement parlant, le sexe est un spectre et peut souvent être très ambigu." Que veut-il dire par là? Eh bien, il souligne le fait que tout le monde n'est pas XX (femme) ou XY (homme) - "mais aussi célibataire X, XXY, XYY et XXXY". Mais est-ce que des anomalies dans les chromosomes sexuels signifient vraiment qu'il y a « six sexes biologiques vraiment communs » ?

Non. Les anomalies du développement chromosomique ne sont que cela : des anomalies, des écarts par rapport à la norme. Les anomalies ne constituent pas un nouveau sexe biologique. Il s'agit plutôt d'un trouble du développement humain normal. Les personnes atteintes de ces anomalies sont toujours des hommes ou des femmes. Ceux avec un Y sont des hommes et ceux sans Y sont des femmes. De telles anomalies causent souvent des problèmes (qui vont de mineurs à plus graves) pour ceux qui en souffrent. De plus, ces anomalies ne sont pas « vraiment courantes ». Pour l'arrangement XXY, c'est 1 naissance sur 600 pour XYY et XXXY, c'est 1 sur 1 000 et X est 1 sur 2 500-4 000 naissances.

De plus, ces anomalies ne sont pas la même chose que la soi-disant « identité de genre ». Les transgenres, la fluidité des genres et tout ce que les militants LGBTQ poussent n'ont rien à voir avec la biologie - cela a tout à voir avec la psychologie, la façon dont une personne pense et se voit elle-même. Ce n'est pas un problème de corps. C'est un problème d'esprit !

De telles personnes ont besoin de compassion et de gentillesse, et elles ont besoin de la vérité qui vient de la Parole de Dieu et qui est confirmée par la science observationnelle. Il n'y a que deux genres/sexes chez l'homme : le mâle et la femelle ( Genèse 1:27 ). C'est ainsi que Dieu nous a créés, et essayer de changer de sexe est en fin de compte un rejet coupable du dessein de Dieu. Ceux qui luttent contre la dysphorie de genre ont besoin de la vérité évangélique. Ils ont besoin de savoir que leur identité n'a pas besoin d'être enracinée en eux-mêmes et dans leurs sentiments, mais plutôt dans le Christ, sa mort et sa résurrection pour eux, et son dessein pour eux et leur corps.

Ceux qui luttent contre la dysphorie de genre n'ont pas besoin de produits chimiques, de chirurgie mutilante corporelle, de vêtements travestis, de nouveaux pronoms et d'un nouveau nom - ils ont besoin du message de l'Évangile qui change les cœurs et les vies pour l'éternité et leur donne une nouvelle identité enracinée dans le Christ .


Combien y a-t-il de genres ?

C'est un sujet d'anthropologie, pas de biologie. Un genre est un ensemble de rôles sociaux et d'attentes, qui ne sont pas cohérents à travers le temps ou les cultures.

Les genres ne peuvent pas être déterminés biologiquement, ce serait le sexe. Le genre est beaucoup plus complexe et dépend de la société dans laquelle vous vous trouvez. Il existe deux sexes principaux, mais il existe toujours des valeurs aberrantes telles que les personnes intersexes. Combien de genres ? Cette question ne peut pas être résolue définitivement car elle a changé au cours de l'histoire et encore aujourd'hui selon l'endroit où vous vous trouvez géographiquement.

J'ai l'impression que le genre est l'une de ces grandes questions scientifiques de la psychologie comme avec la conscience - je veux dire nonono, vous ne m'aurez pas cette fois !

Il n'y a qu'un seul genre. C'est à moi. C'est comme ça que j'ai été élevé * renifle du flegme *

(edit: mais vraiment, demandez à la partie neurologie de reddit, si vous voulez une réponse biologique. Peut-être que quelqu'un l'a étudié. Le plus que je puisse vous indiquer est de définir le sexe et l'expression sexuelle, ce qui n'est vraiment pas la même chose que le genre , ce qui n'est pas non plus la même chose que l'expression de genre)

J'ai lu que " il y a un genre, c'est Mime". J'ai senti mon sang se glacer.

Je ne suis pas d'accord pour dire que c'est hors-sujet, car il y a certainement une composante biologique du genre : ce n'est pas comme si le sexe et le genre étaient complètement indépendants. Nous savons qu'il existe des facteurs neurologiques, neuroendocrinologiques et psychologiques qui affectent le genre, et l'accusation selon laquelle la binaire du genre est affirmée par la science est totalement fausse. Les gens compliquent trop le genre, parfois avec un agenda politique, et je pense personnellement que la meilleure façon de répondre « combien y a-t-il de genres » est comme ceci :

Il y a trois principaux spectres du genre.

Hommes - Toute personne qui s'identifie comme un homme, y compris une série de présentations : une infirmière flamboyante et gay n'est pas moins un homme qu'un ouvrier du bâtiment hétéro qui va au gymnase 5 jours par semaine

Femmes — Toute personne qui s'identifie comme une femme, y compris également une gamme de présentations

Non binaire — Toute personne qui ne s'identifie pas strictement comme un homme ou une femme, y compris les personnes qui s'identifient comme les deux, quelque chose entre les deux, ou aucun genre du tout, et les personnes dont le genre change au fil du temps

Le non binaire peut (et est souvent) séparé en plusieurs groupes différents, mais quand tant de gens sont incrédules et confus au sujet du genre, je pense que l'explication la plus simple est la meilleure. Cela ne veut pas dire que je pense qu'un genre en particulier est plus légitime ou plus important.

Le non binaire est l'endroit où vous trouvez des xénogenres comme stargender et catgender et ainsi de suite, ce à quoi les gens font généralement référence lorsqu'ils disent "il y a 9000 genres" ou autre. Je ne vais pas vraiment entrer dans le xénogenre car il n'y a aucune information scientifique là-dessus en ce moment et cela représente un infime pourcentage de la population (0,35% des répondants au recensement de genre 2020), mais je dirai que cela ne vous coûte rien faire référence aux gens comme ils le demandent mais fait une différence incroyable pour eux, que vous compreniez pourquoi ou non.

La croyance commune selon laquelle le spectre non binaire est trop complexe ou difficile à comprendre est injuste. Tout est complexe lorsque vous zoomez. Je pourrais vous parler de l'Arbre de Vie en décrivant les grands groupes, ou je pourrais vous parler des branches infinies de chaque petit clade. La première explication clarifierait la forme de la vie sur Terre à n'importe qui, quelles que soient ses connaissances préalables. Ce dernier confondrait la grande majorité des gens. La plupart des choses dans la vie sont comme ça : la complexité est omniprésente.

Voici un article pertinent et très récent sur la science du genre (malheureusement payant).

Edit : supprimer cette question est vraiment dommage. C'est tout à fait pertinent et une bonne discussion pourrait en découler.


Contenu

Dérivation

Le mot anglais moderne genre vient du moyen anglais genre, genre, un emprunt à l'anglo-normand et au moyen français genre. Ceci, à son tour, vient du latin genre. Les deux mots signifient « genre », « type » ou « trier ». Ils dérivent finalement d'une racine proto-indo-européenne (PIE) largement attestée g e n-, [11] [12] qui est aussi la source de proche, type, roi, et bien d'autres mots anglais. [13] Il apparaît en français moderne dans le mot genre (type, genre, aussi genre sexuel) et est lié à la racine grecque gen- (produire), figurant dans gène, genèse, et oxygène. Les Dictionnaire étymologique d'Oxford de la langue anglaise de 1882 défini genre comme gentil, race, sexe, dérivé du cas latin ablatif de genre, Comme genere natus, qui fait référence à la naissance. [14] La première édition du Dictionnaire anglais d'oxford (OED1, Volume 4, 1900) note le sens originel de genre comme « gentil » était déjà devenu obsolète.

Histoire du concept

Le concept de genre, au sens moderne, est une invention récente de l'histoire humaine. [15] Le monde antique n'avait aucune base pour comprendre le genre tel qu'il a été compris dans les sciences humaines et sociales au cours des dernières décennies. [15] Le terme genre avait été associé à la grammaire pendant la majeure partie de l'histoire et n'a commencé à en faire une construction culturelle malléable que dans les années 1950 et 1960. [16]

Avant que le sexologue John Money et ses collègues n'introduisent la distinction terminologique entre le sexe biologique et le genre comme rôle en 1955, il était rare d'utiliser le mot genre se référer à autre chose qu'à des catégories grammaticales. [1] [2] Par exemple, dans une bibliographie de 12 000 références sur le mariage et la famille de 1900 à 1964, le terme genre n'émerge même pas une seule fois. [1] L'analyse de plus de 30 millions de titres d'articles universitaires de 1945 à 2001 a montré que les usages du terme "genre", étaient beaucoup plus rares que les utilisations de "sexe", était souvent utilisé comme catégorie grammaticale au début de cette période. À la fin de cette période, les utilisations de "genre" utilisations plus nombreuses de "sexe" en sciences sociales, en arts et en sciences humaines. [2] C'est dans les années 1970 que les féministes ont adopté le terme genre comme moyen de distinguer les aspects « socialement construits » des différences entre hommes et femmes (genre) des aspects « déterminés biologiquement » (sexe). [2]

Au cours des deux dernières décennies du 20e siècle, l'utilisation de genre dans le milieu universitaire a considérablement augmenté, dépassant le nombre d'utilisations de sexe en sciences sociales.Alors que la diffusion du mot dans les publications scientifiques peut être attribuée à l'influence du féminisme, son utilisation comme synonyme de sexe est attribuée à l'incapacité à saisir la distinction faite dans la théorie féministe, et la distinction est parfois devenue floue avec la théorie elle-même. David Haig a déclaré : « Parmi les raisons que les scientifiques m'ont données pour choisir le genre plutôt que le sexe dans des contextes biologiques, il y a le désir de manifester de la sympathie pour les objectifs féministes, d'utiliser un terme plus académique ou d'éviter la connotation de copulation. » [2]

Dans les affaires judiciaires alléguant une discrimination, sexe est généralement préféré comme facteur déterminant plutôt que genre car il se réfère à la biologie plutôt qu'à des normes socialement construites qui sont plus ouvertes à l'interprétation et à la contestation. [17] Julie Greenberg écrit que bien que le genre et le sexe soient des concepts distincts, ils sont liés dans la mesure où la discrimination fondée sur le sexe résulte souvent de stéréotypes basés sur ce que l'on attend des membres de chaque sexe. [18] Dans J.E.B. c. Alabama ex rel. T.B., Antonin Scalia, juge de la Cour suprême des États-Unis, a écrit :

Le mot « genre » a acquis la connotation nouvelle et utile de caractéristiques culturelles ou comportementales (par opposition aux caractéristiques physiques) propres aux sexes. C'est-à-dire que le genre est au sexe ce que le féminin est au féminin et le masculin est au masculin. [19]

En tant que catégorie grammaticale

Le mot était encore largement utilisé, cependant, dans le sens spécifique de genre grammatical (l'affectation de noms à des catégories telles que masculin, féminin et neutre). Selon Aristote, ce concept a été introduit par le philosophe grec Protagoras. [20]

En 1926, Henry Watson Fowler a déclaré que la définition du mot se rapportait à ce sens lié à la grammaire :

"Genre. est un terme uniquement grammatical. Parler de personnes. du genre masculin ou féminin, c'est-à-dire du sexe masculin ou féminin, est soit une plaisanterie (admissible ou non selon le contexte) soit une bévue." [21]

En tant que rôle social

Le sexologue John Money a inventé le terme rôle de genre, et a été le premier à l'utiliser sous forme imprimée dans une revue scientifique spécialisée. Dans un article fondateur de 1955, il la définit comme « toutes ces choses qu'une personne dit ou fait pour se révéler comme ayant le statut de garçon ou d'homme, de fille ou de femme ». [22]

Le sens académique moderne du mot, dans le contexte des rôles sociaux des hommes et des femmes, remonte au moins à 1945, [23] et a été popularisé et développé par le mouvement féministe à partir des années 1970 (voir § Théorie du féminisme et études de genre ci-dessous), qui théorise que la nature humaine est essentiellement épicène et que les distinctions sociales fondées sur le sexe sont arbitrairement construites. Dans ce contexte, les questions relatives à ce processus théorique de construction sociale ont été qualifiées de questions de genre.

L'utilisation populaire de genre simplement comme alternative à sexe (en tant que catégorie biologique) est également répandu, bien que des tentatives soient encore faites pour préserver la distinction. Les Dictionnaire du patrimoine américain (2000) utilise les deux phrases suivantes pour illustrer la différence, notant que la distinction « est utile en principe, mais elle n'est en aucun cas largement observée, et une variation considérable dans l'usage se produit à tous les niveaux ». [24]

L'efficacité du médicament semble dépendre du sexe (et non du genre) du patient.
Dans les sociétés paysannes, les rôles de genre (et non de sexe) sont susceptibles d'être plus clairement définis.

Identité de genre fait référence à une identification personnelle avec un genre particulier et un rôle de genre dans la société. Le terme femme a historiquement été utilisé de manière interchangeable en référence au corps féminin, bien que plus récemment, cet usage ait été considéré comme controversé par certaines féministes. [25]

Il existe des analyses qualitatives qui explorent et présentent les représentations du genre, cependant, les féministes remettent en cause ces idéologies dominantes concernant les rôles de genre et le sexe biologique. Le sexe biologique est directement lié à des rôles sociaux spécifiques et aux attentes. Judith Butler considère que le concept d'être une femme a plus de défis, non seulement parce que la société considère les femmes comme une catégorie sociale, mais aussi comme un sentiment de soi, une identité subjective culturellement conditionnée ou construite. [26] Identité sociale renvoie à l'identification commune à une collectivité ou à une catégorie sociale qui crée une culture commune entre les participants concernés. [27] Selon la théorie de l'identité sociale, [28] une composante importante du concept de soi est dérivée des appartenances à des groupes et catégories sociaux, cela est démontré par les processus de groupe et comment les relations intergroupes ont un impact significatif sur la perception de soi et les comportements des individus. . Les groupes auxquels les gens appartiennent fournissent donc aux membres la définition de qui ils sont et comment ils doivent se comporter dans leur sphère sociale. [29]

La catégorisation des hommes et des femmes dans des rôles sociaux crée un problème, car les individus sentent qu'ils doivent être à une extrémité d'un spectre linéaire et doivent s'identifier comme homme ou femme, plutôt que d'être autorisés à choisir une section entre les deux. [30] À l'échelle mondiale, les communautés interprètent les différences biologiques entre les hommes et les femmes pour créer un ensemble d'attentes sociales qui définissent les comportements « appropriés » pour les hommes et les femmes et déterminent l'accès différent des femmes et des hommes aux droits, aux ressources, au pouvoir dans la société et à la santé. comportements. [31] Bien que la nature spécifique et le degré de ces différences varient d'une société à l'autre, elles ont toujours tendance à favoriser généralement les hommes, créant un déséquilibre de pouvoir et des inégalités entre les sexes au sein de la plupart des sociétés. [32] De nombreuses cultures ont différents systèmes de normes et de croyances basés sur le genre, mais il n'y a pas de norme universelle pour un rôle masculin ou féminin dans toutes les cultures. [33] Les rôles sociaux des hommes et des femmes les uns par rapport aux autres sont basés sur les normes culturelles de cette société, qui conduisent à la création de systèmes de genre. Le système de genre est à la base des modèles sociaux dans de nombreuses sociétés, qui incluent la séparation des sexes et la primauté des normes masculines. [32]

Le philosophe Michel Foucault a dit qu'en tant que sujets sexuels, les humains sont l'objet d'un pouvoir, qui n'est pas une institution ou une structure, mais plutôt un signifiant ou un nom attribué à une « situation stratégique complexe ». [34] Pour cette raison, le « pouvoir » est ce qui détermine les attributs individuels, les comportements, etc. et les gens font partie d'un ensemble ontologiquement et épistémologiquement construit de noms et d'étiquettes. Par exemple, être une femme caractérise une femme, et être une femme signifie une personne faible, émotive et irrationnelle, et incapable d'actions attribuées à un "homme". Butler a déclaré que le genre et le sexe ressemblent plus à des verbes qu'à des noms. Elle a estimé que ses actions sont limitées parce qu'elle est une femme. "Je n'ai pas le droit de construire mon genre et mon sexe bon gré mal gré", a-t-elle déclaré. [26] "[Ceci] est ainsi parce que le genre est politiquement et donc socialement contrôlé. Plutôt que 'la femme' soit quelque chose que l'on est, c'est quelque chose que l'on fait." [26] Des critiques plus récentes des théories de Judith Butler critiquent son écriture pour renforcer les dichotomies très conventionnelles du genre. [35]

Affectation sociale et fluidité des genres

Selon la théoricienne du genre Kate Bornstein, le genre peut être ambigu et fluide. [36] Il y a deux idées opposées concernant la définition du genre, et l'intersection des deux peut être définie comme ci-dessous :

L'Organisation mondiale de la santé définit le genre comme le résultat d'idées socialement construites sur le comportement, les actions et les rôles d'un sexe particulier. [3] Les croyances, les valeurs et l'attitude adoptées et affichées par eux sont conformes aux normes agréables de la société et les opinions personnelles de la personne ne sont pas prises en compte dans la considération primordiale de l'attribution du genre et de l'imposition des rôles de genre conformément à la genre assigné. [3] Les intersections et le franchissement des limites prescrites n'ont pas leur place dans l'arène de la construction sociale du terme « genre ».

L'assignation du genre implique la prise en compte des attributs physiologiques et biologiques assignés par la nature suivie de l'imposition de la conduite socialement construite. Genre est un terme utilisé pour illustrer les attributs qu'une société ou une culture constitue comme « masculin » ou « féminin ». Bien que le sexe d'une personne en tant qu'homme ou femme soit un fait biologique identique dans n'importe quelle culture, ce que ce sexe spécifique signifie en référence au rôle de genre d'une personne en tant que femme ou homme dans la société varie selon les cultures selon ce que les choses sont considérées être masculin ou féminin. [37] Ces rôles sont appris de diverses sources croisées telles que les influences parentales, la socialisation qu'un enfant reçoit à l'école et ce qui est dépeint dans les médias locaux. L'apprentissage des rôles de genre commence dès la naissance et comprend des choses apparemment simples comme la couleur des vêtements d'un bébé ou les jouets avec lesquels on lui donne pour jouer. Cependant, le sexe d'une personne ne correspond pas toujours à ce qui lui a été attribué à la naissance. Des facteurs autres que les comportements appris jouent un rôle dans le développement du genre. [38]

Catégories sociales

Le sexologue John Money a inventé le terme rôle de genre en 1955. Le terme rôle de genre est défini comme les actions ou les réponses qui peuvent révéler leur statut de garçon, d'homme, de fille ou de femme, respectivement. [39] Les éléments entourant les rôles de genre incluent les vêtements, les modèles de discours, les mouvements, les professions et d'autres facteurs non limités au sexe biologique. Contrairement aux approches taxonomiques, certaines philosophes féministes ont soutenu que le genre « est une vaste orchestration de médiations subtiles entre soi et les autres », plutôt qu'une « cause privée derrière des comportements manifestes ». [40]

Non-binaire et troisième genre

Historiquement, de nombreuses sociétés, sinon la plupart, n'ont reconnu que deux grandes classes distinctes de rôles de genre, un binaire masculin et féminin, correspondant en grande partie aux sexes biologiques masculin et féminin. [5] [41] [42] Lorsqu'un bébé naît, la société attribue l'enfant à un sexe ou à l'autre, en fonction de ce à quoi ressemblent leurs organes génitaux. [37]

Cependant, certaines sociétés ont historiquement reconnu et même honoré des personnes qui remplissent un rôle de genre qui existe davantage au milieu du continuum entre la polarité féminine et masculine. Par exemple, les māhū hawaïens, qui occupent « une place au milieu » entre l'homme et la femme, [43] [44] ou les Ojibwés ikwekaazo, « les hommes qui choisissent de fonctionner comme des femmes », [45] ou ininiikaazo, "des femmes qui fonctionnent comme des hommes". [45] Dans le langage de la sociologie du genre, certaines de ces personnes peuvent être considérées comme du troisième genre, notamment par celles des études de genre ou de l'anthropologie. Les Amérindiens contemporains et les FNIM qui remplissent ces rôles traditionnels dans leurs communautés peuvent également participer à la communauté bispirituelle moderne, [46] cependant, ces termes génériques, néologismes et façons de considérer le genre ne sont pas nécessairement le type de constructions culturelles. avec laquelle les membres plus traditionnels de ces communautés sont d'accord. [47]

Les hijras de l'Inde et du Pakistan sont souvent citées comme troisième genre. [48] ​​[49] Un autre exemple peut être le muxe (prononcé [ˈmuʃe] ), trouvé dans l'état d'Oaxaca, au sud du Mexique. [50] Le peuple Bugis de Sulawesi, en Indonésie, a une tradition qui intègre toutes les caractéristiques ci-dessus. [51]

En plus de ces troisièmes genres traditionnellement reconnus, de nombreuses cultures reconnaissent maintenant, à des degrés divers, diverses identités de genre non binaires. Les personnes non binaires (ou genderqueer) ont des identités de genre qui ne sont pas exclusivement masculines ou féminines. Ils peuvent s'identifier comme ayant un chevauchement d'identités de genre, ayant deux genres ou plus, n'ayant pas de genre, ayant une identité de genre fluctuante, ou étant du troisième genre ou d'un autre genre. La reconnaissance des genres non binaires est encore quelque peu nouvelle dans la culture occidentale dominante, [52] et les personnes non binaires peuvent faire face à un risque accru d'agression, de harcèlement et de discrimination. [53]

Mesure de l'identité de genre

Les premières recherches sur l'identité de genre ont émis l'hypothèse d'une seule dimension bipolaire de la masculinité-féminité, la masculinité et la féminité étant opposées sur un même continuum. Les hypothèses du modèle unidimensionnel ont été remises en question à mesure que les stéréotypes sociétaux changeaient, ce qui a conduit au développement d'un modèle d'identité de genre bidimensionnel. Dans le modèle, la masculinité et la féminité ont été conceptualisées comme deux dimensions distinctes et orthogonales, coexistant à des degrés divers au sein d'un individu. Cette conceptualisation de la féminité et de la masculinité reste la norme acceptée aujourd'hui. [54]

Deux instruments incorporant la nature multidimensionnelle de la masculinité et de la féminité ont dominé la recherche sur l'identité de genre : le Bem Sex Role Inventory (BSRI) et le Personal Attributes Questionnaire (PAQ). Les deux instruments catégorisent les individus comme étant soit de type sexué (les hommes déclarent s'identifier principalement à des traits masculins, les femmes déclarent s'identifier principalement à des traits féminins), de type croisé (les hommes déclarent s'identifier principalement à des traits féminins, les femmes se déclarent comme s'identifiant principalement à des traits masculins), androgynes (soit des hommes ou des femmes qui se déclarent élevés sur les traits masculins et féminins) ou indifférenciés (soit des hommes ou des femmes qui se déclarent comme faibles sur les traits masculins et féminins). [54] Twenge (1997) a noté que les hommes sont généralement plus masculins que les femmes et les femmes généralement plus féminines que les hommes, mais l'association entre le sexe biologique et la masculinité/féminité s'estompe. [55]

Théorie féministe et études de genre

La biologiste et universitaire féministe Anne Fausto-Sterling rejette le discours du déterminisme biologique contre déterminisme social et préconise une analyse plus approfondie de la façon dont les interactions entre l'être biologique et l'environnement social influencent les capacités des individus. [56]

La philosophe et féministe Simone de Beauvoir a appliqué l'existentialisme à l'expérience de vie des femmes : « On ne naît pas femme, on le devient ». [57] Dans le contexte, il s'agit d'une déclaration philosophique. Cependant, il peut être analysé en termes de biologie - une fille doit passer la puberté pour devenir une femme - et de sociologie, car une grande partie des relations matures dans les contextes sociaux est apprise plutôt qu'instinctive. [58]

Dans la théorie féministe, la terminologie pour les questions de genre s'est développée au cours des années 1970. Dans l'édition de 1974 de Masculin/Féminin ou Humain, l'auteur utilise « genre inné » et « rôles sexuels appris », [59] mais dans l'édition de 1978, l'utilisation de sexe et genre est inversé. [60] En 1980, la plupart des écrits féministes s'étaient mis d'accord sur l'utilisation genre uniquement pour les traits socioculturels adaptés.

Dans les études de genre, le terme genre fait référence aux constructions sociales et culturelles proposées des masculinités et des féminités. Dans ce contexte, genre exclut explicitement la référence aux différences biologiques, pour se concentrer sur les différences culturelles. [61] Cela ressort de plusieurs domaines : en sociologie des années 1950 à partir des théories du psychanalyste Jacques Lacan et dans les travaux de psychanalystes français comme Julia Kristeva, Luce Irigaray, et de féministes américaines comme Judith Butler. Ceux qui ont suivi Butler en sont venus à considérer les rôles de genre comme une pratique, parfois qualifiée de « performative ». [62]

Charles E. Hurst déclare que certaines personnes pensent que le sexe déterminera automatiquement le comportement et le rôle de genre (social) ainsi que son orientation sexuelle (attirances et comportement sexuels). [63] Les sociologues du genre pensent que les gens ont des origines et des habitudes culturelles. Par exemple, Michael Schwalbe croit que les humains doivent apprendre à agir de manière appropriée dans leur genre désigné pour remplir correctement le rôle, et que la façon dont les gens se comportent comme masculins ou féminins interagit avec les attentes sociales. Schwalbe commente que les humains " sont le résultat de nombreuses personnes qui embrassent et agissent sur des idées similaires". [64] Les gens le font à travers tout, des vêtements et de la coiffure aux choix relationnels et professionnels. tels que nous les voyons. Ils doivent placer les gens dans des catégories distinctes pour savoir ce que nous devrions ressentir à leur égard.

Hurst commente que dans une société où nous présentons nos genres si distinctement, il peut souvent y avoir de graves conséquences pour la violation de ces normes culturelles. Bon nombre de ces conséquences sont enracinées dans la discrimination fondée sur l'orientation sexuelle. Les gais et les lesbiennes sont souvent victimes de discrimination dans notre système juridique en raison des préjugés de la société. [65] [66] [67] Hurst décrit comment cette discrimination fonctionne contre les personnes pour avoir enfreint les normes de genre, quelle que soit leur orientation sexuelle. Il dit que "les tribunaux confondent souvent le sexe, le genre et l'orientation sexuelle, et les confondent d'une manière qui aboutit à nier les droits non seulement des gais et des lesbiennes, mais aussi de ceux qui ne se présentent pas ou n'agissent pas d'une manière traditionnellement attendue de leur sexe". [63] Ce préjugé se manifeste dans notre système juridique lorsqu'une personne est jugée différemment parce qu'elle ne se présente pas comme le sexe « correct ».

Andrea Dworkin a déclaré son « engagement à détruire la domination masculine et le genre lui-même » tout en déclarant sa croyance dans le féminisme radical. [68]

La politologue Mary Hawkesworth aborde le genre et la théorie féministe, déclarant que depuis les années 1970, le concept de genre s'est transformé et a été utilisé de manières très différentes au sein de la recherche féministe. Elle note qu'une transition s'est produite lorsque plusieurs universitaires féministes, telles que Sandra Harding et Joan Scott, ont commencé à concevoir le genre « comme une catégorie analytique au sein de laquelle les humains réfléchissent et organisent leur activité sociale ». Les universitaires féministes en sciences politiques ont commencé à utiliser le genre comme une catégorie analytique, qui a mis en évidence « les relations sociales et politiques négligées par les grands comptes ». Cependant, Hawkesworth déclare que « la science politique féministe n'est pas devenue un paradigme dominant au sein de la discipline ». [69]

La politologue américaine Karen Beckwith aborde le concept de genre au sein de la science politique en faisant valoir qu'un « langage commun du genre » existe et qu'il doit être explicitement articulé afin de s'appuyer sur lui au sein de la discipline des sciences politiques. Beckwith décrit deux manières dont le politologue peut utiliser le « genre » lorsqu'il mène une recherche empirique : « le genre en tant que catégorie et en tant que processus ». L'utilisation du genre comme catégorie permet aux politologues « de délimiter des contextes spécifiques où les comportements, actions, attitudes et préférences considérés comme masculins ou féminins aboutissent en particulier » à des résultats politiques. Cela peut également démontrer comment les différences entre les sexes, ne correspondant pas nécessairement précisément au sexe, peuvent « contraindre ou faciliter les acteurs politiques ».Le genre en tant que processus a deux manifestations centrales dans la recherche en science politique, d'abord pour déterminer « les effets différentiels des structures et des politiques sur les hommes et les femmes », et deuxièmement, les manières dont les acteurs politiques masculins et féminins « travaillent activement pour produire des résultats favorables au genre. ". [70]

En ce qui concerne les études de genre, Jacquetta Newman déclare que bien que le sexe soit déterminé biologiquement, la façon dont les gens expriment le genre ne l'est pas. Le genre est un processus socialement construit basé sur la culture, bien que souvent les attentes culturelles concernant les femmes et les hommes aient une relation directe avec leur biologie. Pour cette raison, soutient Newman, beaucoup privilégient le sexe comme cause d'oppression et ignorent d'autres problèmes comme la race, les capacités, la pauvreté, etc. Les cours actuels d'études de genre cherchent à s'éloigner de cela et à examiner l'intersectionnalité de ces facteurs dans la détermination de la vie des gens. . Elle souligne également que d'autres cultures non occidentales n'ont pas nécessairement les mêmes points de vue sur le genre et les rôles de genre. [71] Newman débat également de la signification de l'égalité, qui est souvent considérée comme l'objectif du féminisme, elle croit que égalité est un terme problématique car il peut signifier beaucoup de choses différentes, telles que des personnes traitées de manière identique, différente ou équitable en fonction de leur sexe. Newman pense que cela est problématique car il n'y a pas de définition unifiée de ce que l'égalité signifie ou ressemble, et que cela peut être très important dans des domaines comme la politique publique. [72]

Construction sociale des hypothèses de sexe

Les sociologues considèrent généralement le genre comme une construction sociale, et divers chercheurs, dont de nombreuses féministes, considèrent que le sexe n'est qu'une question de biologie et quelque chose qui n'est pas une question de construction sociale ou culturelle. Par exemple, le sexologue John Money suggère la distinction entre le sexe biologique et le genre comme rôle. [39] De plus, Ann Oakley, professeur de sociologie et de politique sociale, dit que « la constance du sexe doit être admise, mais aussi la variabilité du genre. » [73] L'Organisation mondiale de la santé déclare que « le « [s]ex » fait référence aux caractéristiques biologiques et physiologiques qui définissent les hommes et les femmes » et « le « genre » fait référence aux rôles, comportements, activités et attributs socialement construits qu'un étant donné que la société considère approprié pour les hommes et les femmes. [74] Ainsi, le sexe est considéré comme une catégorie étudiée en biologie (sciences naturelles), tandis que le genre est étudié en sciences humaines et sociales. Lynda Birke, une biologiste féministe, soutient que "la 'biologie' n'est pas considérée comme quelque chose qui pourrait changer". [75] Par conséquent, il est indiqué que le sexe est quelque chose qui ne change pas, tandis que le genre peut changer selon la structure sociale.

Cependant, certains chercheurs soutiennent que le sexe est aussi socialement construit. Par exemple, la théoricienne du genre Judith Butler déclare que « peut-être que cette construction appelée 'sexe' est aussi culturellement construite que le genre en effet, peut-être était-ce toujours déjà le genre, avec pour conséquence que la distinction entre le sexe et le genre s'avère n'être aucune distinction du tout. ." [76]

Cela n'aurait donc aucun sens de définir le genre comme l'interprétation culturelle du sexe, si le sexe est lui-même une catégorie centrée sur le genre. Le genre ne doit pas être conçu seulement comme l'inscription culturelle d'un sens à partir d'un sexe donné (une conception juridique) le genre doit aussi désigner l'appareil même de production par lequel les sexes eux-mêmes s'instaurent. [. ] Cette production du sexe comme prédiscursif doit être comprise comme l'effet de l'appareil de construction culturelle désigné par le genre. [77]

Butler soutient que « les corps n'apparaissent, ne durent que, ne vivent qu'à l'intérieur des contraintes productives de certains schémas régulateurs hautement sexués » [78] et le sexe n'est « plus comme une donnée corporelle sur laquelle la construction du genre est artificiellement imposée, mais comme une norme culturelle qui régit la matérialisation des corps. [79]

En ce qui concerne l'histoire, Linda Nicholson, professeur d'histoire et d'études féministes, soutient que la compréhension des corps humains comme sexuellement dimorphes n'était historiquement pas reconnue. Elle déclare que les organes génitaux masculins et féminins étaient considérés comme intrinsèquement identiques dans la société occidentale jusqu'au XVIIIe siècle. À cette époque, les organes génitaux féminins étaient considérés comme des organes génitaux masculins incomplets, et la différence entre les deux était conçue comme une question de degré. En d'autres termes, il y avait une croyance en une gradation des formes physiques, ou un spectre. [80] Des érudits comme Helen King, Joan Cadden et Michael Stolberg ont critiqué cette interprétation de l'histoire. [81] [82] [83]

De plus, en s'inspirant de la recherche empirique sur les enfants intersexes, Anne Fausto-Sterling, professeure de biologie et d'études de genre, décrit comment les médecins abordent les questions d'intersexualité. Elle commence son argumentation par un exemple de la naissance d'un individu intersexuel et maintient que « nos conceptions de la nature de la différence de genre façonnent, même si elles reflètent, les manières dont nous structurons notre système social et politique, elles façonnent et reflètent également notre compréhension de notre corps physiques." [84] Puis elle ajoute comment les hypothèses de genre affectent l'étude scientifique du sexe en présentant les recherches sur les intersexuels de John Money et al. étudier les intersexuels était d'en savoir plus sur le développement « normal ». [85] Elle mentionne également le langage que les médecins utilisent lorsqu'ils parlent avec les parents des intersexuels. Après avoir décrit comment les médecins informent les parents de l'intersexualité, elle affirme que parce que les médecins croient que les intersexuels sont en fait des hommes ou des femmes, ils disent aux parents des intersexuels qu'il faudra un peu plus de temps aux médecins pour déterminer si le bébé est un garçon ou une fille. C'est-à-dire que le comportement des médecins est formulé par l'hypothèse culturelle du genre selon laquelle il n'y a que deux sexes. Enfin, elle soutient que les différences dans les manières dont les professionnels de la santé des différentes régions traitent les personnes intersexuelles nous donnent également un bon exemple de la construction sociale du sexe. [86] En elle Sexer le corps : politiques de genre et construction de la sexualité, elle introduit l'exemple suivant :

Un groupe de médecins d'Arabie saoudite a récemment signalé plusieurs cas d'enfants intersexes XX atteints d'hyperplasie congénitale des surrénales (HCS), un dysfonctionnement génétiquement hérité des enzymes qui aident à fabriquer des hormones stéroïdes. [. ] Aux États-Unis et en Europe, ces enfants, parce qu'ils ont le potentiel d'avoir des enfants plus tard dans la vie, sont généralement élevés comme des filles. Des médecins saoudiens formés à cette tradition européenne ont recommandé une telle démarche aux parents saoudiens d'enfants CAH XX. Un certain nombre de parents, cependant, ont refusé d'accepter la recommandation que leur enfant, initialement identifié comme un fils, soit plutôt élevé comme une fille. Ils n'accepteraient pas non plus la chirurgie féminisante pour leur enfant. [. ] Il s'agissait essentiellement d'une expression des attitudes de la communauté locale avec [. ] la préférence pour la progéniture mâle. [87]

Il est donc évident que la culture peut jouer un rôle dans l'attribution du genre, en particulier en ce qui concerne les enfants intersexes. [86]

L'article Identité de genre et santé mentale des adolescents : l'intensification du genre revisitée se concentre sur les travaux de Heather A. Priess, Sara M. Lindberg et Janet Shibley Hyde sur la question de savoir si les filles et les garçons divergent ou non dans leurs identités de genre pendant l'adolescence. Les chercheurs ont basé leur travail sur des idées précédemment mentionnées par Hill et Lynch dans leur hypothèse d'intensification du genre selon laquelle les signaux et les messages des parents déterminent et affectent les identités de rôle de genre de leurs enfants. Cette hypothèse soutient que les parents affectent les identités de rôle de genre de leurs enfants et que les différentes interactions passées avec l'un ou l'autre des parents affecteront l'intensification du genre. L'étude de Priess et entre autres n'a pas soutenu l'hypothèse de Hill et Lynch qui ont déclaré "qu'à mesure que les adolescents subissent ces influences sociales et d'autres, ils deviendront plus stéréotypés dans leurs identités de rôle de genre et leurs attitudes et comportements sexués". [88] Cependant, les chercheurs ont déclaré que l'hypothèse proposée par Hill et Lynch était peut-être vraie dans le passé, mais qu'elle ne l'est plus maintenant en raison des changements dans la population d'adolescents en ce qui concerne leur identité de genre.

Les auteurs de « Unpacking the Gender System : A Theoretical Perspective on Gender Beliefs and Social Relations », Cecilia Ridgeway et Shelley Correll, soutiennent que le genre est plus qu'une identité ou un rôle, mais qu'il est quelque chose qui est institutionnalisé à travers des « contextes relationnels sociaux ». Ridgeway et Correll définissent les « contextes relationnels sociaux » comme « toute situation dans laquelle des individus se définissent par rapport aux autres pour agir ». [89] Ils soulignent également qu'en plus des contextes relationnels sociaux, les croyances culturelles jouent un rôle dans le système de genre. Les coauteurs soutiennent que les gens quotidiens sont obligés de reconnaître et d'interagir avec les autres d'une manière liée au genre. Chaque jour, des individus interagissent les uns avec les autres et se conforment aux normes établies par la société en matière de croyances hégémoniques, qui incluent les rôles de genre. Ils affirment que les croyances culturelles hégémoniques de la société fixent les règles qui à leur tour créent le cadre dans lequel les contextes relationnels sociaux doivent avoir lieu. Ridgeway et Correll déplacent ensuite leur sujet vers la catégorisation sexuelle. Les auteurs définissent la catégorisation sexuelle comme « le processus sociocognitif par lequel nous étiquetons un autre homme ou femme ». [89]

L'échec d'une tentative d'élever David Reimer de la petite enfance à l'adolescence en tant que fille après que ses organes génitaux aient été accidentellement mutilés est cité comme réfutant la théorie selon laquelle l'identité de genre est déterminée uniquement par la parentalité. [90] [91] Entre les années 1960 et 2000, de nombreux autres nouveau-nés et nourrissons ont été réaffectés chirurgicalement en tant que femmes s'ils étaient nés avec des pénis malformés ou s'ils perdaient leur pénis dans des accidents. De nombreux chirurgiens pensaient que ces hommes seraient plus heureux d'être réaffectés socialement et chirurgicalement. Les preuves disponibles indiquent que dans de tels cas, les parents étaient profondément déterminés à élever ces enfants en tant que filles et d'une manière aussi genrée que possible. Six des sept cas fournissant une orientation dans les études de suivi des adultes ont été identifiés comme étant des hommes hétérosexuels, l'un ayant conservé une identité féminine, mais attiré par les femmes. De tels cas ne soutiennent pas la théorie selon laquelle la parentalité influence l'identité de genre ou l'orientation sexuelle des hommes natals. [92] : 72-73 Le cas de Reimer est utilisé par des organisations telles que l'Intersex Society of North America pour mettre en garde contre la modification inutile des organes génitaux de mineurs non consentants. [93]

En 2015, l'American Academy of Pediatrics a publié une série de webinaires sur le genre, l'identité de genre, l'expression de genre, les transgenres, etc. [94] [95] Dans la première conférence, le Dr Sherer explique que l'influence des parents (par la punition et la récompense du comportement ) peut influencer le genre expression mais pas le genre identité. [96] Elle cite un Smithsonian article qui montre une photo d'un président Franklin D. Roosevelt de 3 ans avec de longs cheveux, vêtu d'une robe. [97] [98] Les enfants âgés de 6 ans portaient des vêtements neutres en matière de genre, composés de robes blanches, jusqu'aux années 1940. [97] En 1927, Temps Le magazine a imprimé un tableau montrant des couleurs adaptées au sexe, composées de rose pour les garçons et de bleu pour les filles. [97] Le Dr Sherer a soutenu que les enfants modifieront leur expression de genre pour rechercher une récompense auprès de leurs parents et de la société, mais que cela n'affectera pas leur identité de genre (leur sens interne de soi). [99]

Certains comportements sexués sont influencés par l'exposition prénatale et précoce aux androgènes. Cela inclut, par exemple, le jeu normatif de genre, l'auto-identification avec un genre et la tendance à adopter un comportement agressif. [100] Les mâles de la plupart des mammifères, y compris les humains, présentent un comportement de jeu plus rugueux et culbutant, qui est influencé par les niveaux de testostérone maternelle. Ces niveaux peuvent également influencer la sexualité, les personnes non hétérosexuelles présentant des comportements sexuels atypiques dans l'enfance. [101]

La biologie du genre est devenue le sujet d'un nombre croissant d'études au cours de la fin du 20e siècle. L'un des premiers domaines d'intérêt était ce qui est devenu connu sous le nom de « trouble de l'identité de genre » (GID) et qui est maintenant également décrit comme la dysphorie de genre. Des études dans ce domaine et dans des domaines connexes, informent le résumé suivant du sujet par John Money. Il a déclaré:

Le terme « rôle de genre » est apparu pour la première fois sur papier en 1955. Le terme identité de genre a été utilisé dans un communiqué de presse, le 21 novembre 1966, pour annoncer la nouvelle clinique pour transsexuels à l'hôpital Johns Hopkins. Il a été diffusé dans les médias du monde entier et est rapidement entré dans la langue vernaculaire. Les définitions du genre et de l'identité de genre varient selon la doctrine. Dans un usage popularisé et scientifiquement avili, le sexe est ce que vous êtes biologiquement le genre est ce que vous devenez socialement l'identité de genre est votre propre sens ou conviction de la masculinité ou de la féminité et le rôle de genre est le stéréotype culturel de ce qui est masculin et féminin. La causalité en ce qui concerne le trouble de l'identité de genre est subdivisible en déterminants génétiques, hormonaux prénatals, sociaux postnatals et hormonaux post-pubertaires, mais il n'existe pas encore de théorie complète et détaillée de la causalité. Le codage du genre dans le cerveau est bipolaire. Dans le trouble de l'identité de genre, il existe une discordance entre le sexe natal de ses organes génitaux externes et le codage cérébral de son genre comme masculin ou féminin. [102]

Bien que la causalité entre le biologique (génétique et hormonal) et le comportement ait été largement démontrée et acceptée, Money prend soin de noter également que la compréhension des chaînes causales de la biologie au comportement dans les questions de sexe et de genre est très loin d'être complète. [103]

Il existe des études concernant des femmes atteintes d'une maladie appelée hyperplasie congénitale des surrénales, qui entraîne une surproduction de l'hormone sexuelle masculine, l'androgène. Ces femmes ont généralement une apparence féminine ordinaire (bien que presque toutes les filles atteintes d'hyperplasie congénitale des surrénales (HCS) subissent une chirurgie corrective sur leurs organes génitaux). Cependant, malgré la prise de médicaments équilibrants hormonaux qui leur sont donnés à la naissance, ces femmes sont statistiquement plus susceptibles de s'intéresser aux activités traditionnellement liées aux hommes qu'aux activités féminines. La professeure de psychologie et chercheuse de CAH, la Dre Sheri Berenbaum, attribue ces différences à une exposition à des niveaux plus élevés d'hormones sexuelles mâles in utero. [104]

Selon le biologiste Michael J. Ryan, l'identité de genre est un concept exclusivement appliqué aux humains. [105]

Les études de genre sont un domaine d'étude interdisciplinaire et un domaine universitaire consacré au genre, à l'identité de genre et à la représentation de genre en tant que catégories centrales d'analyse. Ce domaine comprend les études sur les femmes (concernant les femmes, la féminité, leurs rôles de genre et la politique, et le féminisme), les études sur les hommes (concernant les hommes, la masculinité, leurs rôles de genre et la politique) et les études LGBT. [106] Parfois, des études sur le genre sont proposées avec l'étude de la sexualité. Ces disciplines étudient le genre et la sexualité dans les domaines de la littérature et du langage, de l'histoire, des sciences politiques, de la sociologie, de l'anthropologie, du cinéma et des médias, du développement humain, du droit et de la médecine. [107] Il analyse également la race, l'origine ethnique, l'emplacement, la nationalité et le handicap. [108] [109]

Bon nombre des comportements humains les plus complexes sont influencés à la fois par des facteurs innés et par des facteurs environnementaux, qui incluent tout, des gènes, l'expression des gènes et la chimie du corps, en passant par le régime alimentaire et les pressions sociales. Un vaste domaine de recherche en psychologie comportementale rassemble des preuves dans le but de découvrir des corrélations entre le comportement et divers antécédents possibles tels que la génétique, la régulation des gènes, l'accès à la nourriture et aux vitamines, la culture, le genre, les hormones, le développement physique et social, et physique et social. environnements. [ citation requise ]

Un domaine de recherche central au sein de la sociologie est la façon dont le comportement humain opère sur lui-même, en d'autres termes, comment le comportement d'un groupe ou d'un individu influence le comportement d'autres groupes ou individus. À partir de la fin du 20e siècle, le mouvement féministe a contribué à une étude approfondie du genre et des théories à son sujet, notamment au sein de la sociologie, mais sans s'y limiter. [110]

Les théoriciens sociaux ont cherché à déterminer la nature spécifique du genre par rapport au sexe biologique et à la sexualité, [ citation requise ] avec pour résultat que le genre et le sexe culturellement établis sont devenus des identifications interchangeables qui signifient l'attribution d'un sexe « biologique » spécifique au sein d'un genre catégorique. [ citation requise ] Le point de vue féministe de la deuxième vague selon lequel le genre est socialement construit et hégémonique dans toutes les sociétés, reste d'actualité dans certains cercles théoriques littéraires, Kira Hall et Mary Bucholtz publiant de nouvelles perspectives pas plus tard qu'en 2008. [111]

Au fur et à mesure que l'enfant grandit, « la société fournit une série de prescriptions, de modèles ou de modèles de comportements appropriés à l'un ou l'autre sexe » [112] qui socialise l'enfant en lui faisant appartenir à un genre culturellement spécifique. [ citation requise ] Il existe une énorme incitation pour un enfant à accepter sa socialisation avec le genre façonnant les opportunités de l'individu en matière d'éducation, de travail, de famille, de sexualité, de reproduction, d'autorité, [113] et d'avoir un impact sur la production de culture et de connaissances. [114] Les adultes qui n'exercent pas ces rôles assignés sont perçus de ce point de vue comme déviants et mal socialisés. [115]

Certains pensent que la société est construite d'une manière qui divise le genre en une dichotomie via des organisations sociales qui inventent et reproduisent constamment des images culturelles du genre. Joan Acker pense que le genre se produit dans au moins cinq processus sociaux différents en interaction : [116]

  • La construction de divisions selon le genre, telles que celles produites par le travail, le pouvoir, la famille, l'État, ont même permis des comportements et des emplacements dans l'espace physique
  • La construction de symboles et d'images tels que le langage, l'idéologie, l'habillement et les médias, qui expliquent, expriment et renforcent, ou parfois s'opposent, ces divisions
  • Interactions entre hommes et femmes, femmes et femmes et hommes et hommes qui impliquent toute forme de domination et de soumission. Les théoriciens de la conversation, par exemple, ont étudié la manière dont les interruptions, les prises de tour et la définition des sujets recréent l'inégalité des genres dans le flux de la parole ordinaire.
  • La façon dont les trois processus précédents contribuent à produire des composantes genrées de l'identité individuelle, c'est-à-dire la façon dont ils créent et maintiennent une image d'un soi genré
  • Le genre est impliqué dans les processus fondamentaux et continus de création et de conceptualisation des structures sociales.

En regardant le genre à travers une lentille foucaldienne, le genre est transfiguré en un véhicule de la division sociale du pouvoir.La différence de genre est simplement une construction de la société utilisée pour faire respecter les distinctions faites entre ce qui est supposé être féminin et masculin, et permettre la domination de la masculinité sur la féminité par l'attribution de caractéristiques spécifiques liées au genre. [117] "L'idée que les hommes et les femmes sont plus différents les uns des autres que l'un ou l'autre est de toute autre chose, doit provenir de quelque chose d'autre que la nature. loin d'être une expression de différences naturelles, l'identité de genre exclusive est la suppression des similitudes naturelles. " [118]

Les conventions de genre jouent un rôle important dans l'attribution de caractéristiques masculines et féminines à un sexe biologique fondamental. [119] Les codes et conventions socio-culturelles, les règles de fonctionnement de la société, qui sont à la fois une création de la société et un élément constitutif de celle-ci, déterminent l'attribution de ces traits spécifiques aux sexes. Ces traits constituent les fondements de la création d'une différence hégémonique entre les sexes. Il s'ensuit que le genre peut être considéré comme l'acquisition et l'intériorisation de normes sociales. Les individus sont donc socialisés en recevant les attentes de la société en matière d'attributs de genre « acceptables » qui sont affichés au sein d'institutions telles que la famille, l'État et les médias. Une telle notion de « genre » se naturalise alors dans le sens de soi ou de l'identité d'une personne, imposant effectivement une catégorie sociale genrée à un corps sexué. [118]

La conception selon laquelle les gens sont sexués plutôt que sexués coïncide également avec les théories de Judith Butler sur la performativité de genre. Butler soutient que le genre n'est pas une expression de ce que l'on est, mais plutôt quelque chose que l'on fait. [120] Il s'ensuit donc que si le genre est joué de manière répétitive, il se recrée et s'ancre effectivement dans la conscience sociale. La référence sociologique contemporaine aux rôles de genre masculin et féminin utilise généralement masculinités et féminités au pluriel plutôt qu'au singulier, suggérant la diversité à la fois au sein des cultures et entre elles.

La différence entre les définitions sociologiques et populaires du genre implique une dichotomie et une focalisation différentes. Par exemple, l'approche sociologique du « genre » (rôles sociaux : féminin contre masculin) se concentre sur la différence de position (économique/de pouvoir) entre un PDG masculin (sans tenir compte du fait qu'il soit hétérosexuel ou homosexuel) et des travailleuses à son emploi. (sans tenir compte du fait qu'ils soient hétéros ou homosexuels). Cependant, l'approche populaire de la conception sexuelle de soi (conception de soi : homosexuel contre hétéro) se concentre sur les différentes conceptions de soi et conceptions sociales de ceux qui sont gays/hétéros, par rapport à ceux qui sont hétéro (sans tenir compte de ce qui pourrait être très différent sur le plan économique). et positions de pouvoir entre les groupes féminins et masculins dans chaque catégorie). Il y a alors, par rapport à la définition et aux approches du « genre », une tension entre la sociologie féministe historique et la sociologie homosexuelle contemporaine. [121]

Le sexe d'une personne en tant qu'homme ou femme a une signification juridique – le sexe est indiqué sur les documents gouvernementaux, et les lois prévoient différemment pour les hommes et les femmes. De nombreux systèmes de retraite ont des âges de retraite différents pour les hommes et les femmes. Le mariage n'est généralement disponible que pour les couples hétérosexuels dans certains pays et juridictions, il existe des lois sur le mariage homosexuel.

La question se pose alors de savoir ce qui détermine légalement si une personne est une femme ou un homme. Dans la plupart des cas, cela peut paraître évident, mais la question est compliquée pour les personnes intersexes ou transgenres. Différentes juridictions ont adopté des réponses différentes à cette question. Presque tous les pays autorisent les changements de statut légal de genre dans les cas d'intersexualisme, lorsque l'attribution du genre faite à la naissance est déterminée par une enquête plus approfondie comme étant biologiquement inexacte - techniquement, cependant, il ne s'agit pas d'un changement de statut en soi. Il s'agit plutôt de la reconnaissance d'un statut réputé exister mais inconnu de naissance. De plus en plus, les juridictions prévoient également une procédure de changement de sexe légal pour les personnes transgenres.

L'attribution du genre, lorsqu'il existe des indications que le sexe génital pourrait ne pas être décisif dans un cas particulier, n'est normalement pas définie par une définition unique, mais par une combinaison de conditions, y compris les chromosomes et les gonades. Ainsi, par exemple, dans de nombreuses juridictions, une personne avec des chromosomes XY mais des gonades féminines pourrait être reconnue comme étant de sexe féminin à la naissance.

La possibilité de changer de sexe juridique pour les personnes transgenres en particulier a donné lieu au phénomène dans certaines juridictions d'une même personne ayant des sexes différents aux fins de différents domaines du droit. Par exemple, en Australie avant les décisions Re Kevin, les personnes transsexuelles pouvaient être reconnues comme ayant le genre auquel elles s'identifiaient dans de nombreux domaines du droit, y compris le droit de la sécurité sociale, mais pas pour le droit du mariage. Ainsi, pendant un certain temps, il était possible pour une même personne d'avoir deux sexes différents en vertu de la loi australienne.

Il est également possible dans les systèmes fédéraux qu'une même personne ait un sexe en vertu de la loi d'un État ou d'une province et un sexe différent en vertu de la loi fédérale.

Personnes intersexes

Pour les personnes intersexes qui, selon le Haut-Commissariat des Nations Unies aux droits de l'homme, « ne correspondent pas aux notions binaires typiques des corps masculins ou féminins », [122] l'accès à toute forme de document d'identification avec un marqueur de genre peut être un problème. . [123] Pour les autres personnes intersexes, il peut y avoir des problèmes pour garantir les mêmes droits que d'autres personnes assignées, hommes ou femmes, d'autres personnes intersexes peuvent rechercher une reconnaissance de genre non binaire. [124]

Non-binaire et troisième genre

Certains pays reconnaissent désormais légalement les genres non binaires ou tiers, notamment le Canada, l'Allemagne, [125] l'Australie, la Nouvelle-Zélande, l'Inde et le Pakistan. Aux États-Unis, l'Oregon a été le premier État à reconnaître légalement le genre non binaire en 2017, [126] et a été suivi par la Californie et le District de Columbia. [127] [128]

Langues

Les langues naturelles font souvent des distinctions entre les sexes. Celles-ci peuvent être de diverses natures, associées plus ou moins vaguement par analogie à diverses différences réelles ou perçues entre les hommes et les femmes. Certains systèmes grammaticaux de genre vont au-delà, ou ignorent, la distinction masculin-féminin. [129]

  • De nombreuses langues contiennent des termes qui sont utilisés de manière asymétrique en référence aux hommes et aux femmes. La crainte que la langue actuelle puisse être biaisée en faveur des hommes a conduit certains auteurs ces derniers temps à plaider en faveur de l'utilisation d'un vocabulaire plus neutre en termes de genre en anglais et dans d'autres langues.
  • Plusieurs langues attestent l'utilisation d'un vocabulaire différent par les hommes et les femmes, à des degrés divers. Voir, par exemple, Différences entre les sexes en japonais. La langue documentée la plus ancienne, le sumérien, enregistre une sous-langue distinctive uniquement utilisée par les femmes. Inversement, de nombreuses langues indigènes australiennes ont des registres distinctifs avec un lexique limité utilisé par les hommes en présence de leur belle-mère (voir Discours d'évitement). De plus, de nombreuses langues des signes ont une distinction entre les sexes en raison des internats séparés par sexe, comme la langue des signes irlandaise.
  • Plusieurs langues comme le persan[125] ou le hongrois sont neutres en termes de genre. En persan, le même mot est utilisé en référence aux hommes et aux femmes. Les verbes, les adjectifs et les noms ne sont pas sexués. (Voir la neutralité de genre dans les langues sans genre) est une propriété de certaines langues dans lesquelles chaque nom se voit attribuer un genre, souvent sans relation directe avec sa signification. Par exemple, le mot pour "fille" est Muchacha (grammaticalement féminin) en espagnol, [125]Mädchen (grammaticalement neutre) en allemand, [125] et cailin (grammaticalement masculin) en irlandais.
  • Le terme « genre grammatical » est souvent appliqué à des systèmes de classes de noms plus complexes. Cela est particulièrement vrai lorsqu'un système de classes de noms comprend le masculin et le féminin ainsi que d'autres caractéristiques non liées au genre comme animées, comestibles, fabriquées, etc. Un exemple de ce dernier se trouve dans la langue Dyirbal. D'autres systèmes de genre existent sans distinction entre les exemples masculins et féminins comprennent une distinction entre les choses animées et inanimées, qui est commune, entre autres, à l'ojibwe, au basque et au hittite et les systèmes distinguant les personnes (qu'elles soient humaines ou divines) et tout le reste, qui se trouvent dans les langues dravidiennes et sumériennes.
  • Plusieurs langues emploient différentes manières de désigner des personnes où il y a trois genres ou plus, comme le navajo ou l'ojibwe.

Science

Historiquement, la science a été décrite comme une activité masculine à laquelle les femmes ont fait face à des obstacles importants pour participer. [130] Même après que les universités ont commencé à admettre des femmes au 19ème siècle, les femmes étaient encore largement reléguées à certains domaines scientifiques, tels que les sciences ménagères, les soins infirmiers et la psychologie de l'enfant. [131] Les femmes se voyaient aussi généralement confier des emplois fastidieux et mal rémunérés et se voir refuser des possibilités d'avancement professionnel. [131] Cela était souvent justifié par le stéréotype selon lequel les femmes étaient naturellement plus adaptées aux emplois qui exigeaient de la concentration, de la patience et de la dextérité, plutôt que de la créativité, du leadership ou de l'intellect. [131] Bien que ces stéréotypes aient été dissipés à l'époque moderne, les femmes sont encore sous-représentées dans les domaines prestigieux des « sciences dures » tels que la physique, et sont moins susceptibles d'occuper des postes de haut niveau, [132] une situation des initiatives mondiales telles que les États-Unis L'objectif de développement durable 5 des Nations Unies tente de rectifier. [133]

Religion

Ce sujet comprend des questions religieuses internes et externes telles que le genre de Dieu et les mythes de la création des divinités sur le genre humain, les rôles et les droits (par exemple, les rôles de leadership, en particulier l'ordination des femmes, la ségrégation sexuelle, l'égalité des sexes, le mariage, l'avortement, l'homosexualité)

Selon Kati Niemelä du Church Research Institute, les femmes sont universellement plus religieuses que les hommes. Ils croient que la différence de religiosité entre les sexes est due à des différences biologiques, par exemple, les personnes qui recherchent la sécurité dans la vie sont généralement plus religieuses, et comme les hommes sont considérés comme plus preneurs de risques que les femmes, ils sont moins religieux. Bien que le fanatisme religieux soit plus souvent observé chez les hommes que chez les femmes. [134]

Dans le taoïsme, le yin et le yang sont respectivement considérés comme féminins et masculins. Le Taijitu et le concept de la période Zhou touchent aux relations familiales et de genre. Le Yin est féminin et le yang est masculin. Ils s'emboîtent comme deux parties d'un tout. Le principe masculin était assimilé au soleil : actif, brillant et brillant, le principe féminin correspond à la lune : passive, ombragée et réfléchissante. La ténacité masculine était équilibrée par la douceur féminine, l'action et l'initiative masculines par l'endurance féminine et le besoin d'achèvement, et le leadership masculin par le soutien féminin. [135]

Dans le judaïsme, Dieu est traditionnellement décrit au masculin, mais dans la tradition mystique de la Kabbale, la Shekhinah représente l'aspect féminin de l'essence de Dieu. [136] Cependant, le judaïsme soutient traditionnellement que Dieu est complètement non corporel, et donc ni homme ni femme. Nonobstant les conceptions du genre de Dieu, le judaïsme traditionnel met fortement l'accent sur les individus qui suivent les rôles de genre traditionnels du judaïsme, bien que de nombreuses dénominations modernes du judaïsme s'efforcent d'atteindre un plus grand égalitarisme. De plus, la culture juive traditionnelle dicte qu'il y a six genres.

Dans le christianisme, Dieu est traditionnellement décrit en termes masculins et l'Église a historiquement été décrite en termes féminins. D'autre part, la théologie chrétienne dans de nombreuses églises distingue entre les images masculines utilisées de Dieu (Père, Roi, Dieu le Fils) et la réalité qu'elles signifient, qui transcende le genre, incarne parfaitement toutes les vertus des hommes et des femmes, ce qui peut être vu à travers la doctrine de l'Imago Dei. Dans le Nouveau Testament, Jésus mentionne à plusieurs reprises le Saint-Esprit avec le pronom masculin, c'est-à-dire Jean 15:26 parmi d'autres versets. Par conséquent, le Père, le Fils et le Saint-Esprit (c'est-à-dire la Trinité) sont tous mentionnés avec le pronom masculin bien que le sens exact de la masculinité du Dieu trinitaire chrétien soit contesté.

Dans l'hindouisme, l'une des nombreuses formes du dieu hindou Shiva est Ardhanarishwar (littéralement un dieu à moitié féminin). Ici, Shiva se manifeste de telle sorte que la moitié gauche est une femme et la moitié droite est un homme. La gauche représente Shakti (énergie, pouvoir) sous la forme de la déesse Parvati (autrement son épouse) et la moitié droite Shiva. Alors que Parvati est la cause de l'excitation de Kama (désirs), Shiva est le tueur. Shiva est imprégné du pouvoir de Parvati et Parvati est imprégné du pouvoir de Shiva. [137]

Alors que les images de pierre peuvent sembler représenter un Dieu mi-homme et mi-femme, la véritable représentation symbolique est celle d'un être dont le tout est Shiva et dont le tout est Shakti en même temps. Il s'agit d'une représentation en 3D de seulement shakti d'un angle et seulement de Shiva de l'autre. Shiva et Shakti sont donc le même être représentant un collectif de Jnana (connaissance) et de Kriya (activité).

Adi Shankaracharya, le fondateur de la philosophie non-dualiste (Advaita - "pas deux") dans la pensée hindoue dit dans son "Saundaryalahari" -Shivah Shaktayaa yukto yadi bhavati shaktah prabhavitum na che devum devona khalu kushalah spanditam api " C'est-à-dire que ce n'est que lorsque Shiva est uni à Shakti qu'Il acquiert la capacité de devenir le Seigneur de l'Univers. En l'absence de Shakti, Il n'est même pas capable de bouger. En fait, le terme " Shiva " vient de " Shva", ce qui implique un cadavre. Ce n'est que par sa shakti inhérente que Shiva réalise sa vraie nature.

Cette mythologie projette la vision inhérente à l'hindouisme antique, selon laquelle chaque être humain porte en lui à la fois des composants féminins et masculins, qui sont des forces plutôt que des sexes, et c'est l'harmonie entre le créatif et l'annihilateur, le fort et le doux, le proactif et le passif, ça fait une vraie personne. Une telle pensée, sans parler de l'égalité des sexes, efface en fait toute distinction matérielle entre l'homme et la femme. Cela peut expliquer pourquoi dans l'Inde ancienne, nous trouvons des preuves d'homosexualité, de bisexualité, d'androgynie, de partenaires sexuels multiples et de représentation ouverte des plaisirs sexuels dans des œuvres d'art comme les temples de Khajuraho, acceptées dans les cadres sociaux dominants. [138]

La pauvreté

L'inégalité entre les sexes est plus fréquente chez les femmes confrontées à la pauvreté. Beaucoup de femmes doivent assumer toutes les responsabilités du ménage parce qu'elles doivent s'occuper de la famille. Souvent, cela peut inclure des tâches telles que labourer la terre, moudre le grain, transporter de l'eau et cuisiner. [139] En outre, les femmes sont plus susceptibles de gagner de faibles revenus en raison de la discrimination fondée sur le sexe, car les hommes sont plus susceptibles de recevoir un salaire plus élevé, d'avoir plus d'opportunités et d'avoir globalement plus de capital politique et social que les femmes. [140] Environ 75 % des femmes dans le monde sont incapables d'obtenir des prêts bancaires parce qu'elles ont des emplois précaires. [139] Cela montre qu'il y a beaucoup de femmes dans la population mondiale, mais seulement quelques-unes représentent la richesse mondiale. Dans de nombreux pays, le secteur financier néglige largement les femmes alors qu'elles jouent un rôle important dans l'économie, comme l'a souligné Nena Stoiljkovic dans Développement et coopération D+C. [141] En 1978, Diana M. Pearce a inventé le terme de féminisation de la pauvreté pour décrire le problème des femmes ayant des taux de pauvreté plus élevés. [142] Les femmes sont plus vulnérables à la pauvreté chronique en raison des inégalités entre les sexes dans la répartition des revenus, la propriété, le crédit et le contrôle des revenus gagnés. [143] L'allocation des ressources est généralement sexospécifique au sein des ménages et se poursuit à un niveau plus élevé en ce qui concerne les institutions de l'État. [143]

Genre et développement (GAD) est une approche holistique pour apporter de l'aide aux pays où l'inégalité entre les sexes a pour effet de ne pas améliorer le développement social et économique. Il s'agit d'un programme axé sur le développement du genre des femmes pour les autonomiser et réduire le niveau d'inégalité entre les hommes et les femmes. [144]

La plus grande étude sur la discrimination de la communauté transgenre, menée en 2013, a révélé que la communauté transgenre est quatre fois plus susceptible de vivre dans l'extrême pauvreté (revenu inférieur à 10 000 $ par an) que les personnes cisgenres. [145] [146]

Théorie générale des déformations

Selon la théorie générale de la tension, des études suggèrent que les différences de genre entre les individus peuvent conduire à une colère extériorisée pouvant entraîner des explosions de violence. [147] Ces actions violentes liées à l'inégalité entre les sexes peuvent être mesurées en comparant les quartiers violents aux quartiers non violents. [147] En remarquant les variables indépendantes (violence de quartier) et la variable dépendante (violence individuelle), il est possible d'analyser les rôles de genre. [148] La contrainte dans la théorie générale de la contrainte est la suppression d'un stimulus positif et/ou l'introduction d'un stimulus négatif, ce qui créerait un effet négatif (souche) chez l'individu, qui est soit dirigé vers l'intérieur (dépression/culpabilité) soit dirigé vers l'extérieur (colère/frustration), qui dépend si l'individu se blâme lui-même ou son environnement. [149] Des études révèlent que même si les hommes et les femmes sont également susceptibles de réagir à une tension par la colère, l'origine de la colère et leurs moyens d'y faire face peuvent varier considérablement. [149] Les hommes sont susceptibles de rejeter le blâme sur les autres pour l'adversité et donc d'extérioriser des sentiments de colère. [147] Les femmes intériorisent généralement leurs colères et ont plutôt tendance à se blâmer. [147] La ​​colère intériorisée par les femmes s'accompagne de sentiments de culpabilité, de peur, d'anxiété et de dépression. [148] Les femmes considèrent la colère comme un signe qu'elles ont perdu le contrôle d'une manière ou d'une autre et craignent donc que cette colère ne les amène à nuire aux autres et/ou à endommager leurs relations. À l'autre extrémité du spectre, les hommes sont moins préoccupés par les relations dommageables et plus concentrés sur l'utilisation de la colère comme moyen d'affirmer leur masculinité. [148] Selon la théorie de la tension générale, les hommes adopteraient plus probablement un comportement agressif envers les autres en raison d'une colère extériorisée, tandis que les femmes dirigeraient leur colère vers elles-mêmes plutôt que vers les autres. [149]

Développement économique

Le genre, et en particulier le rôle des femmes, est largement reconnu comme étant d'une importance vitale pour les questions de développement international. [150] Cela signifie souvent mettre l'accent sur l'égalité des genres, assurer la participation, mais inclut une compréhension des différents rôles et attentes des genres au sein de la communauté. [151]

À l'époque moderne, l'étude du genre et du développement est devenue un vaste domaine qui implique des politiciens, des économistes et des militants des droits de l'homme. Genre et développement, contrairement aux théories précédentes concernant les femmes dans le développement, inclut une vision plus large des effets du développement sur le genre, y compris les questions économiques, politiques et sociales. La théorie adopte une approche holistique du développement et de ses effets sur les femmes et reconnaît les effets négatifs que les politiques de développement aveugles au genre ont eu sur les femmes. Avant 1970, on croyait que le développement affectait les hommes et les femmes de la même manière et aucune perspective sexospécifique n'existait pour les études sur le développement.Cependant, les années 1970 ont vu une transformation de la théorie du développement qui cherchait à intégrer les femmes dans les paradigmes de développement existants.

Quand Ester Boserup a publié son livre, Le rôle de la femme dans le développement économique, on s'est rendu compte que le développement affectait différemment les hommes et les femmes et on a commencé à mettre davantage l'accent sur les femmes et le développement. Boserup a fait valoir que les femmes étaient marginalisées dans le processus de modernisation et que les pratiques de croissance, de développement et de politique de développement menaçaient d'aggraver la situation des femmes. Le travail de Boserup s'est traduit par le début d'un discours plus large appelé Women in Development (WID) inventé par le Comité des femmes de la section de Washington DC de la Society for International Development, un réseau de femmes professionnelles du développement. L'objectif principal de WID était d'inclure les femmes dans les initiatives de développement existantes, car il a été soutenu que les femmes étaient marginalisées et exclues des avantages du développement. Ce faisant, l'approche WID a souligné que le problème majeur de la représentation et de la participation inégales des femmes était les politiques de développement axées sur les hommes et patriarcales. En bref, l'approche WID blâmait le patriarcat, qui ne tenait pas compte du travail productif et reproductif des femmes. En fait, les femmes étaient liées au travail domestique et étaient donc presque invisibles dans les programmes de développement. L'approche WID, cependant, a commencé à être critiquée car elle ignorait comment la marginalisation économique des femmes était liée au modèle de développement lui-même.

Certaines féministes [ qui? ] a fait valoir que le concept clé pour les femmes et le développement devrait être la subordination dans le contexte des nouvelles formes capitalistes de structures d'emploi précaires et hiérarchiques, plutôt que la marginalisation comme le soulignent les approches WID. La montée des critiques contre l'approche WID a conduit à l'émergence d'une nouvelle théorie, celle des Femmes et du Développement (WAD). [152]

Cependant, tout comme WID avait ses détracteurs, WAD aussi. Critiques [ qui? ] de WAD a fait valoir qu'il n'a pas suffisamment pris en compte les relations de pouvoir différentielles entre les femmes et les hommes et a eu tendance à trop insister sur les rôles productifs des femmes par opposition aux rôles reproductifs. De plus, les critiques croissantes de l'exclusion des hommes dans le WID et le WAD ont conduit à une nouvelle théorie appelée Genre et Développement (GAD). S'appuyant sur les connaissances développées dans la psychologie, la sociologie et les études de genre, les théoriciens du GAD sont passés de la compréhension des problèmes des femmes en fonction de leur sexe (c'est-à-dire de leurs différences biologiques par rapport aux hommes) à une compréhension en fonction du genre - les relations sociales entre les femmes et les hommes, leur construction sociale, et comment les femmes ont été systématiquement subordonnées dans cette relation.

Dans leur forme la plus fondamentale, les perspectives GED relient les relations sociales de production aux relations sociales de reproduction - en explorant pourquoi et comment les femmes et les hommes sont affectés à différents rôles et responsabilités dans la société, comment ces dynamiques se reflètent dans les théories sociales, économiques et politiques. et les institutions, et comment ces relations affectent l'efficacité des politiques de développement. Selon les partisans du GED, les femmes ne sont pas présentées comme des récipiendaires passifs de l'aide au développement, mais plutôt comme des agents actifs du changement dont l'autonomisation devrait être un objectif central de la politique de développement. À l'époque contemporaine, la plupart des ouvrages et institutions qui traitent du rôle des femmes dans le développement intègrent une perspective GED, les Nations Unies prenant l'initiative d'intégrer l'approche GED à travers son système et ses politiques de développement. [153]

Des chercheurs de l'Overseas Development Institute ont souligné que le dialogue politique sur les objectifs du Millénaire pour le développement doit reconnaître que la dynamique de genre du pouvoir, de la pauvreté, de la vulnérabilité et des soins relie tous les objectifs. [154] Les diverses conférences internationales des Nations Unies sur les femmes à Pékin, Mexico, Copenhague et Nairobi, ainsi que l'élaboration des Objectifs du Millénaire pour le développement en 2000 ont adopté une approche GED et une vision holistique du développement. La Déclaration du Millénaire des Nations Unies signée lors du Sommet du Millénaire des Nations Unies en 2000 comprend huit objectifs qui devaient être atteints d'ici 2015, et bien qu'il soit difficile de les atteindre, tous pourraient être surveillés. Les huit objectifs sont :

  1. Réduire de moitié la proportion de personnes vivant dans l'extrême pauvreté au niveau de 1990 d'ici 2015.
  2. Atteindre l'enseignement primaire universel
  3. Promouvoir l'égalité des sexes et l'autonomisation des femmes
  4. Réduire les taux de mortalité infantile
  5. Améliorer la santé maternelle
  6. Combattre le VIH/SIDA, le paludisme et d'autres maladies
  7. Assurer la durabilité environnementale
  8. Partenariat mondial

Les OMD ont trois objectifs spécifiquement axés sur les femmes : les objectifs 3, 4 et 5, mais les questions relatives aux femmes recoupent également tous les objectifs. Ces objectifs englobent globalement tous les aspects de la vie des femmes, y compris la participation économique, sanitaire et politique.

L'égalité des sexes est également fortement liée à l'éducation. Le Cadre d'action de Dakar (2000) a fixé des objectifs ambitieux : éliminer les disparités entre les sexes dans l'enseignement primaire et secondaire d'ici 2005, et parvenir à l'égalité des sexes dans l'éducation d'ici 2015. une éducation de base de bonne qualité. L'objectif de genre du Cadre d'action de Dakar est quelque peu différent de l'Objectif 3 des OMD (Cible 1) : « Éliminer les disparités entre les sexes dans l'enseignement primaire et secondaire, de préférence d'ici 2005, et à tous les niveaux d'enseignement au plus tard en 2015 ». L'Objectif 3 de l'OMD ne fait pas référence à la réussite des apprenants et à une éducation de base de bonne qualité, mais va au-delà du niveau scolaire. Des études démontrent l'impact positif de l'éducation des filles sur la santé infantile et maternelle, les taux de fécondité, la réduction de la pauvreté et la croissance économique. Les mères instruites sont plus susceptibles d'envoyer leurs enfants à l'école. [155]

Certaines organisations travaillant dans les pays en développement et dans le domaine du développement ont intégré le plaidoyer et l'autonomisation des femmes dans leur travail. L'Organisation des Nations Unies pour l'alimentation et l'agriculture (FAO) a adopté un cadre stratégique décennal en novembre 2009 qui inclut l'objectif stratégique de l'équité entre les sexes dans l'accès aux ressources, aux biens, aux services et à la prise de décision dans les zones rurales, et intègre l'équité entre les sexes dans tous les programmes de la FAO pour l'agriculture et le développement rural. [156] L'Association for Progressive Communications (APC) a développé une méthodologie d'évaluation de genre pour la planification et l'évaluation des projets de développement afin de s'assurer qu'ils profitent à tous les secteurs de la société, y compris les femmes. [157]

L'indice de développement lié au genre (IDG), développé par les Nations Unies, vise à montrer les inégalités entre les hommes et les femmes dans les domaines suivants : une vie longue et saine, des connaissances et un niveau de vie décent. Le Programme des Nations Unies pour le développement (PNUD) a introduit des indicateurs conçus pour ajouter une dimension sexospécifique à l'Indice de développement humain (IDH). En outre, en 1995, l'indice de développement lié au genre (IDG) et la mesure d'autonomisation du genre (GEM) ont été introduits. Plus récemment, en 2010, le PNUD a introduit un nouvel indicateur, l'indice d'inégalité entre les sexes (GII), qui a été conçu pour mieux mesurer l'inégalité entre les sexes et pour combler les lacunes du GDI et du GEM.

Changement climatique

Le genre est un sujet de préoccupation croissante au sein des politiques et de la science sur le changement climatique. [158] En général, les approches sexospécifiques du changement climatique abordent les conséquences différenciées selon le sexe du changement climatique, ainsi que les capacités d'adaptation inégales et la contribution du genre au changement climatique. En outre, l'intersection du changement climatique et du genre soulève des questions concernant les relations de pouvoir complexes et croisées qui en découlent. Ces différences, cependant, ne sont pour la plupart pas dues à des différences biologiques ou physiques, mais sont formées par le contexte social, institutionnel et juridique. Par conséquent, la vulnérabilité est moins une caractéristique intrinsèque des femmes et des filles que le produit de leur marginalisation. [159] Roehr [160] note que, bien que les Nations Unies se soient officiellement engagées en faveur de l'intégration de la dimension de genre, dans la pratique, l'égalité des genres n'est pas atteinte dans le contexte des politiques relatives au changement climatique. Cela se reflète dans le fait que les discours et les négociations sur le changement climatique sont majoritairement dominés par les hommes. [161] [162] [163] Certaines universitaires féministes soutiennent que le débat sur le changement climatique n'est pas seulement dominé par les hommes, mais aussi principalement façonné par des principes « masculins », ce qui limite les discussions sur le changement climatique à une perspective axée sur les solutions techniques. [162] Cette perception du changement climatique cache la subjectivité et les relations de pouvoir qui conditionnent en réalité la politique et la science du changement climatique, conduisant à un phénomène que Tuana [162] qualifie d'« injustice épistémique ». De même, MacGregor [161] atteste qu'en présentant le changement climatique comme un problème de conduite scientifique naturelle « dure » ​​et de sécurité naturelle, il est maintenu dans les domaines traditionnels de la masculinité hégémonique. [161] [163]

Des médias sociaux

Les rôles de genre et les stéréotypes ont lentement commencé à changer dans la société au cours des dernières décennies. Ces changements se produisent principalement dans la communication, mais plus spécifiquement lors des interactions sociales. [164] Les façons dont les gens communiquent et socialisent ont également commencé à changer en raison des progrès technologiques. [98] L'une des principales raisons de ce changement est la croissance des médias sociaux.

Au cours des dernières années, l'utilisation des médias sociaux à l'échelle mondiale a commencé à augmenter. [99] Cette augmentation peut être attribuée à l'abondance de la technologie disponible pour les jeunes. Des études récentes suggèrent que les hommes et les femmes apprécient et utilisent la technologie différemment. [98] [99] [165] Forbes a publié un article en 2010 selon lequel 57 % des utilisateurs de Facebook sont des femmes, ce qui a été attribué au fait que les femmes sont plus actives sur les réseaux sociaux. En moyenne, les femmes ont 8 % d'amis en plus et représentent 62 % des publications partagées via Facebook. [166] Une autre étude réalisée en 2010 a révélé que dans la plupart des cultures occidentales, les femmes passent plus de temps à envoyer des SMS que les hommes et passent plus de temps sur les sites de réseaux sociaux pour communiquer avec leurs amis et leur famille. [167] Hayat, Lesser et Samuel-Azran (2017) ont en outre montré que si les hommes écrivent plus de messages sur les sites de réseaux sociaux, les femmes commentent plus souvent les messages des autres. Ils ont en outre montré que les publications des femmes jouissaient d'une plus grande popularité que les publications des hommes.s.

Les médias sociaux sont plus que la simple communication de mots. Avec la popularité croissante des médias sociaux, les images jouent désormais un rôle important dans le nombre de personnes qui communiquent. Des recherches menées en 2013 ont révélé que plus de 57 % des photos publiées sur les sites de réseaux sociaux étaient à caractère sexuel et avaient été créées pour attirer l'attention. [168] Par ailleurs, 58 % des femmes et 45 % des hommes ne regardent pas la caméra, ce qui crée une illusion de repli. [168] D'autres facteurs à prendre en compte sont les poses dans les images telles que les femmes allongées dans des positions subalternes ou même se touchant de manière enfantine. [168] Des recherches ont montré que les images partagées en ligne via des sites de réseaux sociaux aident à établir des autoréflexions personnelles que les individus souhaitent partager avec le monde. [168]

Selon des recherches récentes, le genre joue un rôle important dans la structuration de nos vies sociales, d'autant plus que la société assigne et crée des catégories « masculin » et « féminin ». [169] Les individus dans la société pourraient être en mesure d'apprendre les similitudes entre les sexes plutôt que les différences. [170] Les médias sociaux contribuent à créer plus d'égalité, car chaque individu peut s'exprimer comme il l'entend. Chaque individu a également le droit d'exprimer son opinion, même si certains peuvent ne pas être d'accord, mais cela donne toujours à chaque sexe le même pouvoir d'être entendu. [171]

Aux États-Unis, les jeunes adultes utilisent fréquemment les sites de réseaux sociaux pour se connecter et communiquer entre eux, ainsi que pour satisfaire leur curiosité. [172] Les adolescentes utilisent généralement les sites de réseautage social comme outil pour communiquer avec leurs pairs et renforcer les relations existantes, tandis que les garçons ont tendance à utiliser les sites de réseautage social comme outil pour rencontrer de nouveaux amis et connaissances. [173] De plus, les sites de réseautage social ont permis aux individus de s'exprimer véritablement, car ils sont capables de créer une identité et de socialiser avec d'autres individus qui peuvent s'identifier. [174] Les sites de réseautage social ont également permis aux individus de créer un espace où ils se sentent plus à l'aise avec leur sexualité. [174] Des recherches récentes ont indiqué que les médias sociaux deviennent une partie plus importante de la culture médiatique des jeunes, car des histoires plus intimes sont racontées via les médias sociaux et sont étroitement liées au genre, à la sexualité et aux relations. [174]

Les adolescents sont de grands utilisateurs d'Internet et des médias sociaux aux États-Unis. La recherche a révélé que presque tous les adolescents américains (95 %) âgés de 12 à 17 ans sont en ligne, contre seulement 78 % des adultes. Parmi ces adolescents, 80 % ont des profils sur des sites de médias sociaux, contre seulement 64 % de la population en ligne âgée de 30 ans et plus. Selon une étude menée par la Kaiser Family Foundation, les 11-18 ans passent en moyenne plus d'une heure et demie par jour à utiliser un ordinateur et 27 minutes par jour à visiter les sites de réseaux sociaux, ce dernier représentant environ un quart de leur utilisation quotidienne de l'ordinateur. [175]

Les adolescentes et les adolescents diffèrent dans ce qu'ils publient dans leurs profils en ligne. Des études ont montré que les utilisatrices ont tendance à publier des photos plus « mignonnes », tandis que les participants masculins étaient plus susceptibles de publier des photos d'eux-mêmes lors d'activités. Aux États-Unis, les femmes ont également tendance à publier plus de photos d'amis, tandis que les hommes ont tendance à publier davantage sur les sports et les liens humoristiques. L'étude a également révélé que les hommes publieraient plus d'alcool et de références sexuelles. [175] Les rôles étaient toutefois inversés lorsqu'on regardait un site de rencontre pour adolescents : les femmes faisaient des références sexuelles beaucoup plus souvent que les hommes.

Les garçons partagent plus d'informations personnelles, telles que leur ville natale et leur numéro de téléphone, tandis que les filles sont plus conservatrices quant aux informations personnelles qu'elles autorisent à rendre publiques sur ces sites de réseaux sociaux. Les garçons, quant à eux, sont plus susceptibles de s'orienter vers la technologie, le sport et l'humour dans les informations qu'ils publient sur leur profil. [176]

Les médias sociaux vont au-delà du rôle d'aider les individus à s'exprimer, car ils se sont développés pour aider les individus à créer des relations, en particulier des relations amoureuses. Un grand nombre d'utilisateurs de médias sociaux ont trouvé plus facile de créer des relations dans une approche moins directe, par rapport à une approche traditionnelle consistant à demander maladroitement le numéro de quelqu'un. [177]

Les réseaux sociaux jouent un grand rôle dans la communication entre les sexes. Par conséquent, il est important de comprendre comment les stéréotypes de genre se développent lors des interactions en ligne. Des recherches menées dans les années 1990 ont suggéré que les différents sexes présentent certains traits, tels qu'être actif, attrayant, dépendant, dominant, indépendant, sentimental, sexy et soumis, dans les interactions en ligne. [178] Même si ces traits continuent d'être affichés à travers les stéréotypes de genre, des études récentes montrent que ce n'est plus nécessairement le cas. [179]


Voir la vidéo: Top 10 Des Plus Beaux Pays Du Monde (Janvier 2022).